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仲尼曰："君子中(zhong)庸，小人反中庸。君(jun1)子之中庸也，君子而(er)时(shi)中(zhong)；小人之中庸(yong)也，小人(ren)而(er)无忌(ji)惮也。"子曰(yue)："中庸(yong)其至矣乎！民鲜能久矣(yi)！"子曰(yue)："道之(zhi)不行也，我知之矣(yi)：知者过之，愚(yu)者不及也。道之(zhi)不明(ming)也，我知(zhi)之(zhi)矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知(zhi)味也。"子曰："道其(qi)不(bu)行矣夫！"子(zi)曰："舜其(qi)大知也与(yu)！舜好(hao)问而好(hao)察迩(er)言，隐(yin)恶而扬(yang)善，执其两端，用其(qi)中于(yu)民，其(qi)斯(si)以(yi)为舜(shun)乎！"子曰："人皆曰(yue)''予知''，驱而(er)纳(na)诸罟陷阱之中，而莫之知(zhi)辟也。人(ren)皆曰(yue)''予知''，择乎中庸，而不能期(qi)月(yue)守(shou)也(ye)。"子曰："回(hui)之为(wei)人(ren)也(ye)，择乎中(zhong)庸(yong)，得一(yi)善则(ze)拳拳(quan)服膺(ying)而弗失之矣。"子曰(yue)："天下(xia)国家(jia)可均也，爵禄可辞(ci)也，白刃可蹈也，中庸不可能也。"子路(lu)问强。子(zi)曰："南(nan)方(fang)之强(qiang)与？北(bei)方之强与(yu)？抑(yi)而(er)强(qiang)与？宽柔以教，不报无(wu)道，南方之(zhi)强也(ye)，君子(zi)居之(zhi)。衽金(jin)革，死(si)而不厌，北方之(zhi)强也，而强(qiang)者(zhe)居之。故君子和(he)而(er)不(bu)流，强(qiang)哉(zai)矫！中(zhong)立(li)而(er)不(bu)倚，强哉矫！国(guo)有(you)道(dao)，不变(bian)塞焉，强哉矫(jiao)！国无道，至死不变，强(qiang)哉矫！"子曰(yue)："素隐行怪(guai)，后世(shi)有述焉(yan)，吾弗为(wei)之矣。君(jun1)子遵(zun)道而(er)行，半(ban)途(tu)而(er)废，吾弗(fu)能已矣。君(jun1)子依乎(hu)中庸，遁(dun)世(shi)不见知而不悔，唯圣者能(neng)之。君(jun1)子之道费而(er)隐(yin)。夫妇之愚，可(ke)以与知焉；及(ji)其至也，虽圣(sheng)人亦(yi)有(you)所(suo)不知(zhi)焉。夫妇之(zhi)不(bu)肖，可以能行(hang)焉(yan)；及其(qi)至(zhi)也，虽圣(sheng)人(ren)亦有(you)所不能焉。天地之大也，人(ren)犹有(you)所憾。故君子语大，天(tian)下莫能(neng)载焉；语小，天(tian)下莫能(neng)破焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞(fei)戾(li)天，鱼跃于渊。''言其(qi)上下察(cha)也。君子之(zhi)道，造(zao)端乎夫妇(fu)；及(ji)其至也(ye)，察乎天地。"子曰(yue)："道不远(yuan)人。人之为道而远(yuan)人，不(bu)可以为道。《诗(shi)》云：''伐柯伐柯，其(qi)则不远(yuan)。''执柯以伐柯(ke)，睨而视之，犹以为远(yuan)。故君(jun1)子以人(ren)治人，改而(er)止(zhi)。忠恕违道不远，施诸己(ji)而(er)不(bu)愿，亦勿(wu)施于人。君子之道四，丘未(wei)能(neng)一焉：所求乎子(zi)，以事父(fu)，未(wei)能(neng)也；所求(qiu)乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所(suo)求乎朋友，先施之，未能也(ye)，庸德之(zhi)行，庸言之谨(jin)；有所不(bu)足，不敢不勉，有余不敢尽；言顾行，行顾言(yan)，君(jun1)子胡不尔！君子(zi)素其位而(er)行，不愿(yuan)乎其外。素(su)富贵，行乎(hu)富贵；素贫贱，行乎贫贱(jian)；素夷狄，行(hang)乎夷狄；素患难，行乎患难：君子无入(ru)而不(bu)自得(de)焉。在上位不陵下，在下位不(bu)援上，正己(ji)而不求(qiu)于(yu)人(ren)，则无怨。上不怨(yuan)天(tian)，下不尤人(ren)。故君子(zi)居易(yi)以俟命(ming)，小(xiao)人行险(xian)以侥幸(xing)。"子曰："射(she)有似(si)乎君子；失诸(zhu)正鹄，反求(qiu)诸其身。君子(zi)之道，辟如行远必(bi)自迩，辟(pi)如登高必自(zi)卑(bei)。《诗》曰：''妻(qi)子好合，如鼓(gu)瑟琴。兄弟既翕(xi)，和乐(le)且耽。宜尔室家(jia)，乐尔(er)妻(qi)帑。''"子曰："父(fu)母其顺矣乎(hu)！"子曰："鬼(gui)神之为德(de)，其(qi)盛(sheng)矣乎(hu)！视之而弗见(jian)，听之而弗(fu)闻，体(ti)物而不(bu)可遗。使天下之人齐(qi)明盛服(fu)，以承祭祀(si)，洋洋乎如在其上，如(ru)在其(qi)左右。《诗》曰(yue)：''神之(zhi)格(ge)思，不(bu)可度思(si)！矧可射思！''夫微之显，诚(cheng)之不可掩如此夫。"子(zi)曰："舜(shun)其大孝(xiao)也与(yu)！德为圣人，尊为(wei)天子，富有四海之内。宗庙(miao)飨(xiang)之，子孙保之(zhi)。故大(da)德必得其(qi)位(wei)，必得其(qi)禄(lu)，必得(de)其(qi)名(ming)，必得(de)其寿。故(gu)天之生(sheng)物(wu)，必因其材而笃焉(yan)。故(gu)栽者培之(zhi)，倾(qing)者覆之(zhi)。《诗》曰(yue)：''嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜(yi)人，受禄于天(tian)。保佑(you)命之(zhi)，自天申之。''故(gu)大(da)德者必受命。"子曰："无忧(you)者，其惟文王乎(hu)！以王季为父，以武王为(wei)子(zi)，父(fu)作之(zhi)，子述之。武(wu)王缵大王、王季(ji)、文王(wang)之绪，壹戎(rong)衣而有(you)天下(xia)，身不失天下之显(xian)名。尊为天(tian)子，富有四海之内。宗(zong)庙(miao)飨之，子孙保(bao)之。武王末受(shou)命(ming)。周公成文、武(wu)之德(de)，追(zhui)王大王(wang)、王季，上祀先公(gong)以天子之(zhi)礼(li)。斯礼(li)也(ye)，达乎(hu)诸侯(hou)大夫，及士庶(shu)人。父(fu)为(wei)大夫(fu)，子为士，葬(zang)以(yi)大夫，祭以士。父为(wei)士(shi)，子为大夫，葬(zang)以士，祭以(yi)大夫(fu)。期(qi)之丧(sang)，达(da)乎(hu)大夫。三年之丧，达(da)乎天子。父母之丧(sang)，无贵贱，一也(ye)。"子曰："武王、周公(gong)，其达孝乎！夫(fu)孝(xiao)者，善继人(ren)之志，善(shan)述人之事者也。春秋修其(qi)祖庙，陈其宗器(qi)，设(she)其裳衣，荐其时食。宗(zong)庙之(zhi)礼，所以序(xu)昭穆也。序(xu)爵，所以辨贵贱(jian)也(ye)。序事(shi)，所以辨(bian)贤也，旅(lv)酬下为上(shang)，所以逮贱也。燕(yan)毛，所以序(xu)齿也。践其(qi)位，行其礼(li)，奏其乐(le)，敬其所尊，爱其(qi)所亲(qin)，事(shi)死如事生，事亡如事(shi)存(cun)，孝之至也。郊(jiao)社之礼，所以事上帝也。宗(zong)庙之礼，所以祀(si)乎其先也。明乎郊(jiao)社之(zhi)礼(li)、哦(o)尝(chang)之义，治国其如示(shi)诸掌(zhang)乎！"哀(ai)公问(wen)政(zheng)。子曰："文(wen)、武之政，布在方策。其(qi)人存，则其(qi)政举(ju)；其人(ren)亡，则其政(zheng)息。人道敏(min)政，地(di)道敏树。夫政也者，蒲卢也(ye)。故为政在人，取人(ren)以身，修(xiu)身以道，修(xiu)道以仁(ren)。仁者人也，亲亲为大(da)；义者宜也，尊(zun)贤为大(da)。亲亲之杀，尊(zun)贤之等，礼所生也(ye)。在下位不获乎(hu)上，民不可(ke)得而治矣(yi)！故君子不可以不(bu)修身；思(si)修身，不可以不事亲；思事(shi)亲，不可以(yi)不知人(ren)；思(si)知人，不可(ke)以不(bu)知天。""天下之达道五，所以行之者三(san)。曰：君(jun1)臣也(ye)，父子也，夫妇(fu)也，昆弟也，朋友(you)之交(jiao)也，五(wu)者天下之(zhi)达道也。知，仁，勇，三(san)者天下之达德(de)也(ye)，所以行(hang)之(zhi)者一(yi)也(ye)。或生而知之，或(huo)学而知之，或(huo)因而知之；及其知之，一也。或安(an)而行之，或利而行之，或勉(mian)强而行之；及(ji)其成功，一也。"子曰："好(hao)学近(jin)乎知，力行(hang)近乎仁(ren)，知耻近乎(hu)勇。知斯三者，则知所(suo)以修身(shen)；知(zhi)所以修身，则知所(suo)以治(zhi)人；知所以治人，则知(zhi)所以(yi)治天下国家矣。""凡为天下国家有九经(jing)，曰：修身(shen)也(ye)，尊贤也(ye)，亲亲也，敬大臣(chen)也，体(ti)群(qun)臣(chen)也，子庶民(min)也，来百工(gong)也，柔远人也，怀(huai)诸侯(hou)也。修身则道立，尊贤则(ze)不(bu)惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大(da)臣则不眩，体(ti)群臣(chen)则士之报(bao)礼重，子庶民(min)则百(bai)姓劝(quan)，来百工则财用足(zu)，柔远人则四方归之(zhi)，怀诸侯则天(tian)下畏之(zhi)。齐明盛服，非礼不动，所(suo)以修身也；去(qu)谗远(yuan)色，贱货而贵德，所以劝(quan)贤也；尊其位，重其禄(lu)，同其(qi)好恶，所以(yi)劝亲亲也；官盛(sheng)任(ren)使，所以劝(quan)大臣(chen)也(ye)；忠信(xin)重禄，所(suo)以劝士也，时(shi)使(shi)薄敛，所以劝百(bai)姓也；日省月试，既(ji)廪称事(shi)，所(suo)以劝百工也；送往(wang)迎来，嘉(jia)善而矜不能，所以柔远人也；继绝世，举废国，治(zhi)乱(luan)持危，朝(chao)聘以时，厚往而(er)薄来，所以怀(huai)诸侯也。""凡(fan)为天下国家有九(jiu)经，所以行之(zhi)者(zhe)一(yi)也。凡事豫则立，不豫则废。言(yan)前身定(ding)则不羡，事前定则(ze)不困，行前定则不疚，道前定则不穷(qiong)。