《91嫩草香蕉》

【91嫩草香蕉】

仲尼(ni)曰："君子中庸(yong)，小人反中(zhong)庸。君子之(zhi)中庸也，君(jun1)子而(er)时中；小人之中庸也，小人而无忌(ji)惮也。"子曰："中庸其至(zhi)矣乎！民鲜能久矣！"子曰(yue)："道之不行也，我知(zhi)之矣(yi)：知者过之，愚(yu)者(zhe)不(bu)及(ji)也(ye)。道之不明也，我知之矣：贤者(zhe)过(guo)之，不肖者不及也。人(ren)莫不(bu)饮食也，鲜(xian)能知味也(ye)。"子曰(yue)："道其不行矣(yi)夫！"子曰："舜(shun)其(qi)大知也与！舜(shun)好问(wen)而好察(cha)迩言，隐恶而(er)扬善，执(zhi)其两端，用(yong)其中于民，其(qi)斯以为(wei)舜乎！"子曰："人(ren)皆曰''予(yu)知''，驱而(er)纳诸罟陷阱之(zhi)中，而莫之知辟(pi)也(ye)。人(ren)皆(jie)曰(yue)''予知(zhi)''，择乎中(zhong)庸，而不能(neng)期月守也。"子(zi)曰："回(hui)之为人也，择乎中(zhong)庸(yong)，得一(yi)善则拳拳(quan)服膺而弗失之矣。"子(zi)曰(yue)："天下国(guo)家可均也，爵禄可(ke)辞也，白刃(ren)可蹈也，中(zhong)庸不可能也。"子路问强。子曰(yue)："南方之强与？北方之(zhi)强(qiang)与？抑而(er)强与？宽柔以(yi)教，不报无道，南(nan)方之强也，君子居之。衽金革，死(si)而不(bu)厌(yan)，北方之强也，而强(qiang)者居(ju)之。故君子和而不(bu)流，强哉(zai)矫！中立而不倚(yi)，强哉矫！国(guo)有道，不变塞焉，强(qiang)哉矫！国无道(dao)，至死不变，强哉矫！"子曰："素隐行怪(guai)，后(hou)世(shi)有(you)述焉，吾弗(fu)为(wei)之矣。君子遵(zun)道而行，半途(tu)而废(fei)，吾弗能已矣。君子依乎中(zhong)庸，遁世不见知而不悔，唯圣(sheng)者能之(zhi)。君子之(zhi)道费而隐。夫妇之(zhi)愚，可以与知焉；及其至也，虽圣(sheng)人亦(yi)有所不知焉(yan)。夫妇(fu)之(zhi)不肖，可(ke)以(yi)能行焉；及(ji)其至也，虽圣人亦(yi)有(you)所不能焉。天地之(zhi)大也，人犹有所憾。故君子语大(da)，天(tian)下莫(mo)能载焉；语小，天下莫能(neng)破焉。《诗》云(yun)：''鸢飞戾天，鱼跃(yue)于渊。''言其上(shang)下察(cha)也。君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天(tian)地(di)。"子曰："道不远(yuan)人(ren)。人之(zhi)为道而远人，不(bu)可以为(wei)道。《诗(shi)》云：''伐(fa)柯伐(fa)柯，其则不远。''执柯(ke)以伐柯，睨而视之(zhi)，犹以(yi)为远。故君子以人治人，改(gai)而止。忠恕(shu)违道不远，施诸己(ji)而不愿，亦勿施(shi)于人。君子之道四(si)，丘未(wei)能一焉：所(suo)求(qiu)乎子，以事父(fu)，未(wei)能也；所求乎(hu)臣(chen)，以事君，未能也(ye)；所求乎(hu)弟，以事(shi)兄，未能也；所(suo)求乎朋友(you)，先施之，未能也(ye)，庸德(de)之行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉(mian)，有余不敢尽；言(yan)顾行，行顾言，君(jun1)子胡不尔！君子素其位而行，不愿乎(hu)其(qi)外。素(su)富贵，行(hang)乎富(fu)贵(gui)；素贫(pin)贱，行乎贫贱；素夷狄，行(hang)乎夷狄(di)；素患(huan)难，行乎患难：君子无入而不(bu)自得焉。在上位不(bu)陵下(xia)，在下(xia)位不援上，正己(ji)而不求于人(ren)，则无怨。上不(bu)怨天(tian)，下不(bu)尤人(ren)。故(gu)君子(zi)居(ju)易以俟命，小人行险以侥幸。"子(zi)曰："射(she)有似乎(hu)君(jun1)子；失诸正鹄，反求诸其身(shen)。君(jun1)子之(zhi)道，辟如(ru)行远必自迩，辟如登高(gao)必自卑(bei)。《诗》曰(yue)：''妻子(zi)好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室(shi)家，乐尔妻帑(tang)。''"子曰："父母其(qi)顺矣(yi)乎！"子曰："鬼神之为德(de)，其(qi)盛矣(yi)乎(hu)！视之而弗见(jian)，听之(zhi)而弗(fu)闻，体(ti)物而不(bu)可遗。使天下(xia)之(zhi)人齐明盛服(fu)，以(yi)承祭(ji)祀(si)，洋(yang)洋乎(hu)如(ru)在(zai)其上，如在其左(zuo)右。《诗(shi)》曰：''神之格思(si)，不可度思！矧可射思！''夫微之显，诚(cheng)之不(bu)可掩(yan)如此(ci)夫。"子(zi)曰："舜其大(da)孝也(ye)与！德为圣人，尊为天(tian)子(zi)，富有四海之内(nei)。宗庙飨之，子孙保之(zhi)。故大德必(bi)得其位，必得其禄(lu)，必得其名，必(bi)得(de)其寿(shou)。故天之生物(wu)，必因其材(cai)而笃焉。故栽者培之，倾者覆(fu)之。《诗(shi)》曰(yue)：''嘉乐君子(zi)，宪宪令(ling)德。宜(yi)民宜人(ren)，受禄于天。保佑命(ming)之(zhi)，自(zi)天申之(zhi)。''故(gu)大德者必受(shou)命。"子曰："无忧(you)者，其惟文王乎！以王(wang)季为父，以武(wu)王(wang)为子，父作之，子(zi)述(shu)之。武(wu)王(wang)缵大王、王季(ji)、文(wen)王之绪，壹戎(rong)衣而有(you)天下，身不失(shi)天下之显名。尊为(wei)天子(zi)，富有四(si)海(hai)之(zhi)内。宗庙飨之，子孙保之。武(wu)王末(mo)受命。周公成文、武之德，追王大(da)王、王季，上祀(si)先公以天(tian)子之礼。斯礼也(ye)，达乎(hu)诸(zhu)侯(hou)大夫，及士庶(shu)人(ren)。父为(wei)大(da)夫，子为士，葬以(yi)大夫，祭(ji)以士。父(fu)为(wei)士(shi)，子为大夫(fu)，葬以士，祭以大(da)夫。期之丧，达(da)乎大夫(fu)。三(san)年之丧(sang)，达(da)乎天子。父母之丧，无贵贱，一也。"子曰："武王、周公(gong)，其达(da)孝乎！夫孝者，善继人之志，善(shan)述(shu)人之事者也。春秋修其祖庙，陈(chen)其宗器，设(she)其裳衣(yi)，荐(jian)其时食。宗庙(miao)之礼(li)，所以(yi)序昭穆也。序爵，所(suo)以辨贵贱也。序事(shi)，所以辨贤也，旅(lv)酬下为上，所(suo)以逮(dai)贱(jian)也(ye)。燕毛，所(suo)以序(xu)齿(chi)也。践(jian)其位，行其礼，奏其(qi)乐(le)，敬其所尊(zun)，爱其所亲，事死如(ru)事(shi)生(sheng)，事亡(wang)如事存，孝之至也。郊社之礼，所(suo)以事(shi)上(shang)帝(di)也。宗庙之礼(li)，所(suo)以祀(si)乎其先也。明乎(hu)郊社(she)之(zhi)礼、哦尝(chang)之义(yi)，治(zhi)国其如示诸掌乎！"哀公问(wen)政。子(zi)曰："文、武之政，布(bu)在(zai)方策(ce)。其人存(cun)，则其(qi)政举；其人亡，则(ze)其(qi)政(zheng)息。人道(dao)敏政(zheng)，地道敏树(shu)。夫政也者，蒲卢也(ye)。故为(wei)政在人，取人以(yi)身，修(xiu)身(shen)以道(dao)，修道以仁。仁(ren)者(zhe)人也(ye)，亲亲(qin)为大；义者(zhe)宜也(ye)，尊贤(xian)为大(da)。亲亲(qin)之杀，尊贤之等，礼(li)所生也。在下位不获(huo)乎上，民不(bu)可(ke)得(de)而治(zhi)矣！故君子不可(ke)以(yi)不修身(shen)；思修(xiu)身(shen)，不可以(yi)不事亲；思事亲，不可(ke)以不(bu)知人；思知(zhi)人，不(bu)可以不(bu)知(zhi)天(tian)。""天(tian)下之达道五，所以行之(zhi)者三(san)。曰：君臣也，父(fu)子也(ye)，夫(fu)妇也，昆弟也，朋友之交也，五(wu)者(zhe)天下之达道也(ye)。知，仁(ren)，勇，三者天(tian)下之达德也，所以(yi)行之(zhi)者一也。或生而(er)知之，或(huo)学(xue)而知之，或因(yin)而知之；及其知之(zhi)，一也。或(huo)安而行之(zhi)，或(huo)利而行之，或勉强而(er)行(hang)之(zhi)；及其(qi)成(cheng)功(gong)，一也。"子曰："好学近(jin)乎(hu)知，力行近乎仁，知(zhi)耻近(jin)乎勇。知斯三者(zhe)，则知所以修身；知所以修身，则知所(suo)以治人；知所以(yi)治人，则知所以治天下(xia)国(guo)家(jia)矣(yi)。""凡为(wei)天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬(jing)大(da)臣也，体群臣也，子庶民也，来(lai)百(bai)工也(ye)，柔远(yuan)人(ren)也，怀诸侯也(ye)。修身则道(dao)立，尊贤则不(bu)惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬(jing)大臣(chen)则不眩，体(ti)群臣则士之报礼(li)重，子庶(shu)民则百姓劝，来百(bai)工则(ze)财用足(zu)，柔(rou)远人则四方归(gui)之，怀诸侯(hou)则天下畏之。齐明盛服(fu)，非(fei)礼不(bu)动，所以(yi)修身也；去谗远色，贱货而贵(gui)德(de)，所以(yi)劝(quan)贤也；尊其位，重其禄，同其好恶(e)，所以(yi)劝亲亲也；官(guan)盛任(ren)使，所以劝(quan)大臣也(ye)；忠信重禄，所以劝士也，时使薄敛，所以劝百(bai)姓也；日省月试，既廪(lin)称事，所以劝百工也；送(song)往迎来，嘉善而矜不能(neng)，所以柔远人也(ye)；继(ji)绝世，举废(fei)国，治乱持(chi)危(wei)，朝(chao)聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯(hou)也。""凡为(wei)天下国家有九经(jing)，所以(yi)行(hang)之者一(yi)也。凡事豫则立，不(bu)豫则废。言前身定则不(bu)羡，事前定则不困，行(hang)前(qian)定(ding)则不疚(jiu)，道(dao)前定则不穷(qiong)。