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仲尼曰："君子中庸(yong)，小人(ren)反中庸。君子(zi)之中庸也，君子而时中；小人(ren)之中(zhong)庸也，小人(ren)而无(wu)忌(ji)惮也(ye)。"子曰："中(zhong)庸其至(zhi)矣乎！民鲜能(neng)久(jiu)矣(yi)！"子曰："道之不行(hang)也，我知(zhi)之矣：知者过之，愚(yu)者不(bu)及也。道(dao)之不(bu)明(ming)也，我知之矣：贤者过(guo)之，不肖者不及也。人莫(mo)不饮食也，鲜能知(zhi)味(wei)也。"子(zi)曰："道(dao)其不行矣夫！"子曰："舜其(qi)大(da)知(zhi)也(ye)与！舜好问而(er)好察迩言，隐恶而扬善(shan)，执其两端，用其中(zhong)于民，其斯(si)以为(wei)舜乎(hu)！"子曰(yue)："人皆曰''予知''，驱(qu)而纳诸罟陷阱(jing)之中，而莫之知辟也(ye)。人皆曰''予(yu)知(zhi)''，择乎(hu)中庸，而不能(neng)期(qi)月守也。"子曰："回之为人也，择乎中庸，得一(yi)善则拳拳服(fu)膺而弗(fu)失(shi)之矣。"子曰(yue)："天下国家(jia)可均也，爵禄可辞(ci)也，白刃(ren)可(ke)蹈也，中庸(yong)不(bu)可(ke)能也(ye)。"子路问强。子(zi)曰："南方之强与？北方之强(qiang)与？抑(yi)而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。衽金革(ge)，死(si)而不(bu)厌(yan)，北方之(zhi)强也，而强者居之。故(gu)君子和(he)而不流，强(qiang)哉(zai)矫！中立而不(bu)倚(yi)，强哉矫！国有道(dao)，不变塞焉，强(qiang)哉矫(jiao)！国无道，至死不变，强哉(zai)矫！"子曰："素隐行怪(guai)，后世有述焉(yan)，吾弗(fu)为之矣。君子(zi)遵道而行(hang)，半(ban)途而(er)废，吾弗(fu)能已矣。君子依(yi)乎(hu)中庸，遁世不见知而(er)不(bu)悔，唯圣者能之。君(jun1)子之(zhi)道费而隐。夫妇之(zhi)愚，可(ke)以与(yu)知焉；及其至也，虽(sui)圣(sheng)人亦有(you)所不知焉。夫妇之(zhi)不肖，可(ke)以(yi)能(neng)行(hang)焉；及其至(zhi)也，虽(sui)圣人亦有所不能焉(yan)。天(tian)地之大也，人犹有所(suo)憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫(mo)能破(po)焉(yan)。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言其(qi)上下察也。君(jun1)子之道，造(zao)端乎夫妇；及其至也(ye)，察(cha)乎天地。"子曰："道(dao)不远人。人之为道而远人(ren)，不可以(yi)为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其(qi)则(ze)不(bu)远。''执(zhi)柯以(yi)伐柯，睨而视之(zhi)，犹(you)以(yi)为远。故君(jun1)子以人治人，改(gai)而止(zhi)。忠(zhong)恕(shu)违道不远，施诸(zhu)己而(er)不愿(yuan)，亦勿施于(yu)人。君子之道四(si)，丘未能一焉：所求乎子(zi)，以事父(fu)，未能(neng)也；所求(qiu)乎(hu)臣，以(yi)事君，未能也；所(suo)求乎弟，以事兄(xiong)，未(wei)能也；所求乎朋友，先施之，未(wei)能也(ye)，庸(yong)德之行，庸(yong)言(yan)之谨；有(you)所(suo)不足，不(bu)敢不勉，有余不敢尽；言顾行(hang)，行顾言，君(jun1)子(zi)胡(hu)不尔！君子素(su)其位而行，不愿乎其(qi)外。素富贵，行乎富贵；素(su)贫(pin)贱(jian)，行乎贫贱；素夷(yi)狄，行(hang)乎夷狄；素(su)患难，行(hang)乎患难：君子(zi)无入(ru)而(er)不自得焉。在上位不陵下(xia)，在下位不援(yuan)上(shang)，正己(ji)而不(bu)求于人，则无怨(yuan)。上(shang)不(bu)怨天，下不尤人。故君子居(ju)易(yi)以俟命(ming)，小人行险以侥幸。"子曰(yue)："射有似(si)乎君子；失诸正(zheng)鹄，反求诸其身。君子(zi)之道，辟如行远(yuan)必自迩(er)，辟如登(deng)高(gao)必(bi)自卑。《诗(shi)》曰：''妻(qi)子好合，如鼓瑟琴。兄(xiong)弟(di)既翕(xi)，和乐且耽。宜尔室家(jia)，乐(le)尔(er)妻帑。''"子(zi)曰(yue)："父母(mu)其顺矣乎！"子曰："鬼神之(zhi)为(wei)德，其盛矣乎(hu)！视之而弗见，听(ting)之而(er)弗(fu)闻，体物而不(bu)可(ke)遗。使天下(xia)之人齐明盛服，以(yi)承(cheng)祭祀，洋洋乎如(ru)在(zai)其上，如在其左右(you)。《诗(shi)》曰：''神之(zhi)格思(si)，不(bu)可度(du)思(si)！矧可射思(si)！''夫微之显(xian)，诚之不可掩如此夫(fu)。"子(zi)曰："舜其(qi)大孝也与(yu)！德(de)为圣(sheng)人(ren)，尊为天(tian)子(zi)，富(fu)有四(si)海之内。宗庙飨之，子孙保之。故大(da)德必得(de)其(qi)位，必得其禄(lu)，必(bi)得其名(ming)，必得其寿(shou)。故(gu)天(tian)之生物，必(bi)因其(qi)材而笃焉(yan)。故栽者培之(zhi)，倾(qing)者覆之。《诗》曰：''嘉乐(le)君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于(yu)天。保佑命之(zhi)，自天申之(zhi)。''故大德者(zhe)必受命。"子曰："无忧者，其惟文王乎！以王季为父，以武王(wang)为子，父(fu)作之，子述之。武王缵大王、王季、文王之绪(xu)，壹戎衣而(er)有天(tian)下，身不失(shi)天(tian)下之显名。尊为天子，富有四海(hai)之(zhi)内。宗庙飨之(zhi)，子孙保(bao)之(zhi)。武王末受命。周公成(cheng)文、武之(zhi)德，追王大王、王季(ji)，上(shang)祀先公以天(tian)子(zi)之礼。斯礼也，达乎(hu)诸侯大夫，及士庶人。父为(wei)大夫，子为士，葬(zang)以大夫，祭以士(shi)。父(fu)为(wei)士，子(zi)为大夫，葬(zang)以士，祭以大(da)夫(fu)。期之丧，达乎大夫(fu)。三年之丧，达乎(hu)天子。父母之丧，无(wu)贵贱，一也。"子曰："武王(wang)、周公，其(qi)达(da)孝乎！夫(fu)孝者，善(shan)继(ji)人之(zhi)志，善述人(ren)之事者(zhe)也。春秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。宗(zong)庙之礼，所以序昭穆(mu)也。序爵，所以辨贵贱也。序事，所(suo)以辨贤也(ye)，旅(lv)酬下为上(shang)，所(suo)以(yi)逮贱(jian)也。燕(yan)毛(mao)，所以序齿也。践其位，行其礼，奏其乐(le)，敬其所(suo)尊，爱其所(suo)亲(qin)，事死如事生，事亡(wang)如事存，孝(xiao)之至也。郊社之礼，所以(yi)事上帝(di)也。宗(zong)庙之(zhi)礼，所以祀乎其先也。明(ming)乎郊社之礼、哦尝之义(yi)，治(zhi)国(guo)其如(ru)示(shi)诸掌(zhang)乎(hu)！"哀公问(wen)政。子曰："文(wen)、武之(zhi)政(zheng)，布在方(fang)策。其(qi)人(ren)存，则(ze)其政(zheng)举(ju)；其人亡(wang)，则其政(zheng)息。人道敏政(zheng)，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故(gu)为(wei)政在(zai)人，取人以(yi)身，修身(shen)以道，修(xiu)道以仁。仁者人也，亲亲为大(da)；义(yi)者宜也(ye)，尊贤为大。亲(qin)亲之杀，尊(zun)贤(xian)之(zhi)等，礼所生也。在下位(wei)不获乎上(shang)，民不可得而治矣(yi)！故君子不可以不修(xiu)身；思修身，不可以不事亲；思(si)事(shi)亲(qin)，不可以不知人；思知(zhi)人，不可(ke)以(yi)不知天。""天下(xia)之达(da)道五(wu)，所以行之者(zhe)三。曰：君臣也，父子也，夫妇(fu)也，昆弟也，朋友之交(jiao)也，五(wu)者天(tian)下之达(da)道也。知，仁，勇，三者天下之达德(de)也(ye)，所以行之(zhi)者(zhe)一也。或(huo)生而知之，或学而(er)知(zhi)之，或因而知之；及其知之，一也(ye)。或安而(er)行(hang)之(zhi)，或(huo)利(li)而行之，或勉(mian)强而(er)行之；及(ji)其成功，一也。"子曰："好学近(jin)乎知，力行近乎仁，知耻近乎(hu)勇(yong)。知斯(si)三者，则知所以修身(shen)；知所以修(xiu)身，则(ze)知所以治人；知(zhi)所以治人，则知所(suo)以(yi)治(zhi)天下国家矣。""凡为(wei)天(tian)下国家(jia)有九经，曰(yue)：修身(shen)也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也(ye)，体(ti)群臣也，子庶民也(ye)，来(lai)百工也，柔(rou)远人(ren)也，怀诸侯也。修(xiu)身则道立，尊贤(xian)则不惑，亲亲(qin)则诸(zhu)父昆弟不(bu)怨(yuan)，敬大臣则不眩，体群臣(chen)则(ze)士(shi)之报(bao)礼重，子庶(shu)民(min)则百姓劝，来百工则(ze)财用足，柔远(yuan)人则四方归之，怀诸侯则(ze)天下畏之(zhi)。齐明盛服，非(fei)礼不(bu)动(dong)，所以修身也；去谗远色(se)，贱货而贵(gui)德(de)，所以(yi)劝贤也；尊其(qi)位，重其(qi)禄，同其好恶，所(suo)以劝亲亲也；官盛任使(shi)，所以劝(quan)大(da)臣也；忠信(xin)重禄，所(suo)以劝(quan)士也，时使薄敛，所以劝百姓也；日省(sheng)月试，既廪称事，所(suo)以劝(quan)百工也(ye)；送往(wang)迎(ying)来(lai)，嘉善而矜不能，所以柔(rou)远人也；继绝世，举(ju)废国(guo)，治乱持危，朝聘(pin)以时(shi)，厚往而(er)薄来，所以怀(huai)诸侯也(ye)。""凡为天下国家(jia)有(you)九经，所(suo)以(yi)行之者(zhe)一也。凡事豫则立(li)，不豫(yu)则废。言前身定(ding)则不(bu)羡(xian)，事前定(ding)则不困，行前定则不疚，道(dao)前定则(ze)不穷。