《91亚洲国产亚洲国产》

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仲尼曰："君子中庸，小人反中庸。君子之(zhi)中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而(er)无忌惮也(ye)。"子曰(yue)："中庸其(qi)至矣乎(hu)！民鲜能久矣！"子曰(yue)："道之(zhi)不行也(ye)，我(wo)知之矣(yi)：知者过(guo)之，愚者不及(ji)也。道之(zhi)不(bu)明(ming)也(ye)，我知之矣：贤者过之(zhi)，不肖者(zhe)不及也(ye)。人莫不饮食也，鲜(xian)能知味也。"子曰："道其不(bu)行矣夫(fu)！"子曰："舜(shun)其大知也与！舜好问而好察迩言(yan)，隐恶(e)而(er)扬善，执其两(liang)端(duan)，用其中于民，其斯以为舜(shun)乎！"子曰："人(ren)皆曰''予(yu)知(zhi)''，驱(qu)而纳(na)诸(zhu)罟(gu)陷阱之中，而(er)莫之(zhi)知(zhi)辟(pi)也(ye)。人皆(jie)曰''予知''，择乎中(zhong)庸，而不能期(qi)月(yue)守也(ye)。"子(zi)曰："回之为人也(ye)，择乎中庸，得一善则拳拳服膺(ying)而(er)弗失之矣。"子曰(yue)："天(tian)下(xia)国家可均也，爵禄可(ke)辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。"子(zi)路问(wen)强。子(zi)曰："南(nan)方之强与？北方(fang)之(zhi)强与？抑而强与？宽(kuan)柔(rou)以教，不(bu)报无道，南(nan)方之强(qiang)也，君子居之。衽金革，死而(er)不厌(yan)，北方之(zhi)强也(ye)，而强者居之。故君子和而不流，强哉矫！中(zhong)立而不倚(yi)，强哉矫！国(guo)有道，不变(bian)塞焉(yan)，强哉(zai)矫！国无(wu)道，至死(si)不变，强哉(zai)矫！"子(zi)曰："素(su)隐(yin)行怪(guai)，后世有述(shu)焉(yan)，吾弗为(wei)之矣。君子遵(zun)道而行(hang)，半途(tu)而废(fei)，吾弗能已矣。君子依乎(hu)中庸，遁世(shi)不见知而不(bu)悔，唯圣(sheng)者能之。君子之道费(fei)而隐。夫妇之愚，可以与(yu)知焉(yan)；及其至也，虽圣人(ren)亦(yi)有(you)所不知焉。夫(fu)妇之不肖，可(ke)以能行焉；及其至(zhi)也(ye)，虽圣人亦(yi)有所(suo)不能焉。天地(di)之大也，人(ren)犹(you)有所(suo)憾(han)。故君子语大，天下莫能载焉(yan)；语小，天下莫(mo)能破焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾天，鱼跃于渊。''言其上下察也(ye)。君子之(zhi)道，造端乎夫妇；及其至(zhi)也，察乎(hu)天地。"子曰："道不(bu)远人。人之为道而远(yuan)人，不可以为道(dao)。《诗》云：''伐柯伐(fa)柯，其则不远。''执柯(ke)以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以人治人，改而止。忠恕违道不远，施诸己而(er)不愿，亦(yi)勿施于(yu)人。君子(zi)之道四，丘未(wei)能一焉(yan)：所求(qiu)乎子，以(yi)事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所(suo)求乎弟(di)，以事(shi)兄(xiong)，未能(neng)也(ye)；所求乎朋(peng)友(you)，先施之，未能也，庸德(de)之行，庸言之谨(jin)；有所(suo)不足(zu)，不(bu)敢(gan)不勉，有(you)余不(bu)敢(gan)尽；言(yan)顾行，行顾言，君子胡不尔(er)！君子(zi)素其位(wei)而(er)行(hang)，不(bu)愿乎(hu)其外。素(su)富贵，行乎(hu)富(fu)贵；素贫(pin)贱，行乎贫(pin)贱；素夷(yi)狄，行乎夷狄；素患(huan)难，行(hang)乎(hu)患难：君(jun1)子无(wu)入(ru)而不自(zi)得焉。在(zai)上(shang)位(wei)不陵下，在下(xia)位(wei)不援上，正(zheng)己(ji)而不求于人(ren)，则(ze)无怨。上不怨天(tian)，下不尤(you)人。故(gu)君子居易以(yi)俟命，小(xiao)人(ren)行险以侥(yao)幸。"子曰："射有(you)似(si)乎(hu)君子；失(shi)诸正(zheng)鹄，反求诸(zhu)其身。君(jun1)子之道(dao)，辟如(ru)行远必自迩，辟(pi)如(ru)登高(gao)必自卑(bei)。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜(yi)尔室(shi)家，乐尔(er)妻帑。''"子曰："父母(mu)其(qi)顺矣乎(hu)！"子曰(yue)："鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听(ting)之(zhi)而弗闻(wen)，体物而(er)不(bu)可遗(yi)。使天下之人齐(qi)明盛服，以承祭祀，洋洋乎(hu)如在其上，如(ru)在(zai)其左右。《诗(shi)》曰(yue)：''神之格思，不可度思！矧(shen)可(ke)射思！''夫(fu)微(wei)之显，诚之不可掩(yan)如(ru)此夫(fu)。"子曰："舜其(qi)大孝也与！德(de)为圣人(ren)，尊(zun)为(wei)天子，富有(you)四海之内。宗庙飨之，子孙保之。故大(da)德(de)必(bi)得(de)其位，必(bi)得其(qi)禄，必得其(qi)名，必(bi)得其寿。故(gu)天之(zhi)生物，必(bi)因其材而笃(du)焉(yan)。故栽者培之，倾者覆(fu)之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令德。宜民(min)宜人，受禄于天。保佑(you)命之，自天申之。''故大德者(zhe)必受命。"子曰："无忧者，其(qi)惟文王乎！以王季(ji)为父，以武王为子，父作之，子述(shu)之。武(wu)王缵大(da)王、王季、文王之绪，壹戎衣而(er)有天下，身(shen)不失天下之(zhi)显名。尊为天子，富有(you)四海之内。宗庙飨(xiang)之，子孙保之(zhi)。武王末受命。周(zhou)公(gong)成文、武(wu)之德，追王大(da)王(wang)、王季，上祀(si)先公(gong)以(yi)天子(zi)之礼(li)。斯礼也，达乎诸侯大夫(fu)，及(ji)士庶人。父为大(da)夫，子为士，葬以大夫，祭以(yi)士。父(fu)为士，子(zi)为(wei)大夫(fu)，葬以士，祭以大夫。期(qi)之(zhi)丧，达乎大夫(fu)。三年(nian)之丧，达乎天(tian)子。父母之丧，无贵贱，一也。"子曰："武王、周公(gong)，其达孝(xiao)乎！夫孝(xiao)者，善继人之志，善述人之事(shi)者(zhe)也。春(chun)秋修(xiu)其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食(shi)。宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所(suo)以辨(bian)贵贱(jian)也。序事，所以辨贤也，旅酬下(xia)为上(shang)，所以逮(dai)贱(jian)也。燕(yan)毛(mao)，所以序齿也。践其(qi)位，行其(qi)礼，奏其乐(le)，敬(jing)其(qi)所尊，爱其所亲，事死如(ru)事(shi)生(sheng)，事亡如(ru)事存(cun)，孝之至(zhi)也(ye)。郊社之礼，所以事(shi)上帝也(ye)。宗庙(miao)之礼，所以祀乎(hu)其先也(ye)。明(ming)乎郊(jiao)社之礼(li)、哦(o)尝之义，治(zhi)国(guo)其如示诸掌乎(hu)！"哀公问政。子(zi)曰："文、武之政，布在方策。其(qi)人存，则其政(zheng)举；其人(ren)亡(wang)，则其政息。人(ren)道敏(min)政，地(di)道(dao)敏(min)树。夫(fu)政也者(zhe)，蒲(pu)卢也。故为(wei)政在人，取(qu)人以身(shen)，修身以道，修道以仁。仁者人也，亲(qin)亲为大；义者宜也(ye)，尊(zun)贤为(wei)大。亲亲之杀(sha)，尊(zun)贤之等(deng)，礼(li)所生也。在下位(wei)不获乎(hu)上(shang)，民不可得而治(zhi)矣！故君(jun1)子不可(ke)以不修身；思修(xiu)身，不可以(yi)不事(shi)亲；思事亲(qin)，不可以(yi)不(bu)知人；思(si)知人(ren)，不(bu)可以(yi)不(bu)知天。""天下之达道五，所以行之者三(san)。曰：君臣也，父子也，夫妇(fu)也，昆弟(di)也，朋(peng)友之交也(ye)，五者天下之(zhi)达道(dao)也。知，仁，勇(yong)，三者天下之(zhi)达德也，所以(yi)行之者一也。或生而知之，或学而(er)知之(zhi)，或因(yin)而知之；及其知(zhi)之(zhi)，一也。或安(an)而行之，或利而行之，或勉强(qiang)而行之(zhi)；及(ji)其(qi)成(cheng)功，一(yi)也。"子(zi)曰(yue)："好学近乎知，力行(hang)近乎仁，知耻近(jin)乎勇。知斯三者，则知(zhi)所以修身；知所以修身，则知(zhi)所(suo)以治(zhi)人；知所以治人，则知所以治天下国(guo)家矣。""凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊(zun)贤也，亲亲(qin)也，敬大(da)臣也，体群臣也，子庶(shu)民也，来(lai)百工也，柔(rou)远人也，怀(huai)诸侯也。修(xiu)身则(ze)道立，尊(zun)贤则不(bu)惑，亲亲则诸(zhu)父昆(kun)弟不(bu)怨(yuan)，敬大臣则不(bu)眩(xuan)，体群(qun)臣则士之报(bao)礼重，子庶(shu)民则百姓劝(quan)，来百(bai)工则(ze)财用足(zu)，柔远人则四(si)方归之，怀(huai)诸侯(hou)则天下畏(wei)之。齐(qi)明盛服，非礼不(bu)动，所以修(xiu)身也；去谗(chan)远(yuan)色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊(zun)其(qi)位，重其(qi)禄，同其(qi)好恶，所以劝亲亲(qin)也(ye)；官盛任使，所(suo)以(yi)劝大臣(chen)也；忠信重(chong)禄，所(suo)以(yi)劝士(shi)也(ye)，时(shi)使(shi)薄敛(lian)，所(suo)以劝(quan)百姓也；日省月(yue)试(shi)，既廪称事，所以劝百工也；送往迎(ying)来，嘉(jia)善(shan)而矜不能(neng)，所以柔(rou)远人也；继绝世，举废国，治乱(luan)持危(wei)，朝聘(pin)以(yi)时，厚往(wang)而薄来，所以怀诸侯也。""凡为天下(xia)国家有九(jiu)经，所以(yi)行之(zhi)者一也。凡事豫则立，不豫(yu)则废(fei)。言(yan)前(qian)身定则不羡(xian)，事前定(ding)则不困，行前定则(ze)不疚，道前(qian)定则(ze)不穷。