《天天爽黄页》

【天天爽黄页】

仲尼(ni)曰："君(jun1)子中庸，小人反中庸。君子(zi)之中庸(yong)也，君子而时中；小(xiao)人(ren)之中庸也(ye)，小人而无(wu)忌(ji)惮也。"子(zi)曰："中庸其至(zhi)矣乎！民(min)鲜能久(jiu)矣(yi)！"子(zi)曰："道之不(bu)行也，我知(zhi)之矣：知者(zhe)过之(zhi)，愚者不及也。道(dao)之不明也，我知之矣(yi)：贤者过之，不肖者不(bu)及(ji)也(ye)。人莫(mo)不饮食也(ye)，鲜(xian)能知味也。"子曰："道其不行矣(yi)夫！"子曰："舜其大(da)知(zhi)也与！舜好(hao)问而好(hao)察迩言，隐恶而扬善，执其两端(duan)，用其中于民，其斯(si)以为舜乎！"子(zi)曰："人皆曰''予知''，驱(qu)而纳诸(zhu)罟(gu)陷阱之(zhi)中，而莫之(zhi)知辟也。人皆曰''予(yu)知''，择乎(hu)中庸(yong)，而不(bu)能(neng)期月守(shou)也。"子(zi)曰(yue)："回之为人(ren)也(ye)，择(ze)乎中庸，得一(yi)善则拳拳服膺而弗失之矣。"子曰："天(tian)下国家可均(jun1)也，爵禄可(ke)辞也，白刃可蹈也，中(zhong)庸不(bu)可能也(ye)。"子路问(wen)强。子曰："南方(fang)之强与？北方之强与？抑而强(qiang)与？宽柔(rou)以教，不报无道，南(nan)方之强也，君子居(ju)之。衽(ren)金(jin)革(ge)，死而不(bu)厌，北方之强也，而强者居之。故君子(zi)和而(er)不流(liu)，强(qiang)哉矫！中(zhong)立(li)而不倚(yi)，强哉矫！国有道(dao)，不(bu)变(bian)塞(sai)焉，强哉矫！国无(wu)道(dao)，至死(si)不变，强哉矫！"子(zi)曰(yue)："素隐(yin)行(hang)怪(guai)，后世有述(shu)焉(yan)，吾弗为之矣(yi)。君子遵道而行，半途而废，吾弗能已(yi)矣。君子依(yi)乎中庸(yong)，遁世(shi)不见知(zhi)而不悔，唯圣者能之(zhi)。君子之道费而隐。夫妇之愚，可以(yi)与(yu)知焉(yan)；及(ji)其至也，虽圣人亦有(you)所不(bu)知焉。夫妇之不肖，可以(yi)能行焉；及其(qi)至也(ye)，虽圣人(ren)亦有所不能焉。天地之大也(ye)，人犹有所(suo)憾。故君子语大(da)，天下莫能载焉(yan)；语小(xiao)，天(tian)下莫(mo)能破(po)焉。《诗》云：''鸢飞戾天(tian)，鱼(yu)跃于渊。''言其(qi)上下察也。君子(zi)之道，造(zao)端乎(hu)夫妇；及(ji)其至也，察(cha)乎天(tian)地。"子(zi)曰："道不远人。人之为道而远人，不(bu)可(ke)以为道。《诗(shi)》云：''伐柯伐柯，其则不远(yuan)。''执柯以伐(fa)柯，睨而视之，犹以为远(yuan)。故(gu)君子(zi)以人治人，改(gai)而止(zhi)。忠恕违道不远，施诸(zhu)己而不(bu)愿，亦勿施于(yu)人。君(jun1)子之(zhi)道四，丘未能一焉(yan)：所求乎子(zi)，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也(ye)；所求乎弟(di)，以事兄，未能(neng)也；所求乎朋(peng)友，先施之，未能也(ye)，庸(yong)德(de)之(zhi)行，庸(yong)言之谨；有所不足(zu)，不敢不勉，有余(yu)不敢尽；言(yan)顾行，行顾言，君(jun1)子(zi)胡(hu)不(bu)尔！君(jun1)子素其位而行，不愿(yuan)乎(hu)其(qi)外。素富贵，行乎富贵(gui)；素(su)贫贱，行乎贫贱；素夷狄(di)，行乎夷狄；素患难(nan)，行乎患(huan)难(nan)：君子无(wu)入(ru)而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上(shang)，正己而不求(qiu)于人(ren)，则无怨。上不(bu)怨天，下(xia)不(bu)尤人。故君子居易(yi)以俟命(ming)，小人行(hang)险以侥幸。"子(zi)曰："射有似乎君子；失诸正鹄(hu)，反求诸其身。君子之(zhi)道，辟(pi)如(ru)行(hang)远(yuan)必自迩(er)，辟如登高(gao)必自卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟(di)既翕，和(he)乐且耽。宜尔室(shi)家，乐尔(er)妻帑(tang)。''"子曰："父母(mu)其顺(shun)矣乎(hu)！"子(zi)曰："鬼神之为德，其盛(sheng)矣乎！视(shi)之而弗见，听之而(er)弗闻(wen)，体(ti)物而(er)不可遗。使天下之人齐明盛服(fu)，以(yi)承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其(qi)左右(you)。《诗》曰：''神之格思，不可度思！矧可射(she)思！''夫微之显(xian)，诚之不(bu)可掩如此夫。"子(zi)曰(yue)："舜其大孝也(ye)与！德为圣人(ren)，尊为天子(zi)，富有四(si)海之内。宗(zong)庙飨之(zhi)，子孙保之。故大德必得其(qi)位，必得(de)其禄，必得其名(ming)，必得其寿。故天(tian)之生物，必因其材(cai)而笃焉。故栽者培之，倾者覆(fu)之。《诗》曰(yue)：''嘉(jia)乐君子，宪宪令(ling)德。宜(yi)民宜人，受(shou)禄于天。保佑(you)命之，自(zi)天(tian)申之。''故大德者必受命(ming)。"子曰(yue)："无忧者，其惟(wei)文王乎！以(yi)王季为父，以武王为子(zi)，父作(zuo)之(zhi)，子(zi)述(shu)之。武王(wang)缵(zuan)大王、王(wang)季、文王(wang)之绪(xu)，壹戎衣而有天下，身不失天下(xia)之(zhi)显(xian)名。尊为天子，富(fu)有四海之内。宗庙飨之，子(zi)孙保(bao)之(zhi)。武王(wang)末受命。周公成文、武之(zhi)德(de)，追(zhui)王(wang)大王(wang)、王季，上(shang)祀先公以天子之礼(li)。斯礼(li)也，达乎诸侯大夫，及(ji)士庶(shu)人(ren)。父为(wei)大夫，子为士，葬以(yi)大夫(fu)，祭以士。父为(wei)士，子为(wei)大(da)夫(fu)，葬(zang)以(yi)士(shi)，祭以大夫。期之丧，达乎(hu)大夫。三(san)年(nian)之丧，达乎天子。父(fu)母之丧，无贵贱，一也。"子曰(yue)："武王、周(zhou)公(gong)，其达孝乎(hu)！夫孝者，善继人(ren)之(zhi)志，善述人(ren)之事(shi)者也。春秋(qiu)修其(qi)祖庙，陈其(qi)宗器，设其裳衣，荐其时食。宗(zong)庙之(zhi)礼，所(suo)以序昭穆也。序爵，所以辨贵贱也。序(xu)事，所以辨贤也，旅酬下为上，所以逮贱也。燕毛，所以序齿也。践其(qi)位，行其礼，奏其乐，敬其所尊(zun)，爱其所亲，事死如(ru)事生(sheng)，事(shi)亡如(ru)事存，孝之至(zhi)也。郊(jiao)社之礼，所以(yi)事上帝(di)也。宗庙(miao)之礼，所以(yi)祀乎其先(xian)也。明乎郊社之礼、哦尝之(zhi)义，治国其(qi)如(ru)示(shi)诸掌乎！"哀公(gong)问(wen)政。子曰："文、武之政，布在(zai)方策。其人存(cun)，则(ze)其政举(ju)；其(qi)人亡(wang)，则其政息(xi)。人道敏政(zheng)，地道敏树。夫(fu)政(zheng)也者，蒲卢也。故(gu)为(wei)政(zheng)在人，取(qu)人以身(shen)，修(xiu)身以道，修道(dao)以仁。仁者人也，亲(qin)亲(qin)为大；义者宜也(ye)，尊贤(xian)为大。亲亲之杀，尊(zun)贤之(zhi)等，礼所(suo)生(sheng)也。在(zai)下位不获乎(hu)上，民不可(ke)得(de)而治矣！故(gu)君子不可以不修(xiu)身(shen)；思修(xiu)身，不(bu)可以(yi)不事(shi)亲；思事(shi)亲，不(bu)可以不知(zhi)人；思知人，不可以不知天。""天下之达道(dao)五，所以行之者三。曰：君臣也，父(fu)子也，夫妇(fu)也(ye)，昆弟也(ye)，朋友(you)之交(jiao)也，五(wu)者天下之(zhi)达道也。知，仁，勇，三者天下之达德也，所(suo)以行(hang)之者一也。或生而(er)知之，或学而知(zhi)之，或因而知(zhi)之；及(ji)其知之，一(yi)也。或安而行之(zhi)，或(huo)利而(er)行(hang)之，或勉强而(er)行之；及(ji)其(qi)成功(gong)，一也(ye)。"子曰(yue)："好学近乎知，力行近乎仁，知(zhi)耻近乎勇。知(zhi)斯三者，则(ze)知所以修身；知所以修身(shen)，则知(zhi)所以治人；知所以(yi)治人，则知所以(yi)治天下国家矣。""凡为天下国(guo)家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也(ye)，体群(qun)臣也，子庶民(min)也(ye)，来百工也(ye)，柔(rou)远人也，怀诸侯(hou)也(ye)。修(xiu)身则道立，尊贤则不惑(huo)，亲亲则(ze)诸父昆弟(di)不怨(yuan)，敬(jing)大臣则不眩，体(ti)群臣(chen)则士(shi)之(zhi)报礼重，子(zi)庶民则百姓(xing)劝(quan)，来百工(gong)则(ze)财(cai)用足，柔远人则四方归之，怀(huai)诸(zhu)侯则天下畏(wei)之(zhi)。齐明盛(sheng)服，非礼不动，所以修(xiu)身也；去谗(chan)远色，贱货而贵(gui)德，所(suo)以(yi)劝贤(xian)也；尊其位(wei)，重其禄(lu)，同其(qi)好恶(e)，所以(yi)劝亲亲也(ye)；官盛任(ren)使，所(suo)以(yi)劝(quan)大臣也；忠(zhong)信(xin)重(chong)禄，所以(yi)劝士也，时(shi)使(shi)薄敛，所以(yi)劝百姓(xing)也；日(ri)省(sheng)月试(shi)，既廪称事，所以(yi)劝百(bai)工(gong)也(ye)；送往迎来(lai)，嘉善而(er)矜(jin)不能，所(suo)以柔远(yuan)人也；继(ji)绝世，举(ju)废国，治(zhi)乱(luan)持危，朝(chao)聘以时(shi)，厚往而薄(bao)来，所以怀诸侯也。""凡为天(tian)下(xia)国(guo)家有九经，所以(yi)行之(zhi)者(zhe)一也。凡事豫则立，不豫(yu)则废。言前(qian)身(shen)定(ding)则(ze)不羡(xian)，事(shi)前定则不(bu)困，行前(qian)定则(ze)不疚，道(dao)前(qian)定则不穷。