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仲尼曰："君子中(zhong)庸，小人反中(zhong)庸。君子之中(zhong)庸(yong)也，君(jun1)子而(er)时中(zhong)；小(xiao)人(ren)之中庸也，小人而无(wu)忌惮也。"子曰："中(zhong)庸(yong)其(qi)至矣乎(hu)！民鲜能久矣！"子(zi)曰(yue)："道(dao)之不行也，我知之矣：知(zhi)者(zhe)过之，愚者不及(ji)也。道(dao)之不明(ming)也(ye)，我(wo)知之矣(yi)：贤者过之，不(bu)肖(xiao)者(zhe)不及也。人莫不饮食也，鲜能(neng)知味也。"子曰："道其不行矣夫！"子曰："舜其大(da)知(zhi)也与！舜(shun)好问而(er)好察迩(er)言，隐(yin)恶而扬善(shan)，执(zhi)其(qi)两端，用其中于(yu)民，其斯以为舜乎！"子曰(yue)："人皆曰(yue)''予知(zhi)''，驱而纳(na)诸罟陷阱(jing)之中，而(er)莫之知辟也。人皆(jie)曰(yue)''予知''，择乎中(zhong)庸，而(er)不能期(qi)月守也。"子曰："回之为(wei)人也，择乎中庸(yong)，得一(yi)善(shan)则拳拳服(fu)膺而弗失(shi)之矣。"子(zi)曰(yue)："天下(xia)国家可均也，爵禄可(ke)辞也，白刃可(ke)蹈也(ye)，中庸不可能(neng)也。"子路问强。子曰："南方之(zhi)强与？北方之(zhi)强与？抑而(er)强与？宽(kuan)柔以教(jiao)，不报无道，南(nan)方(fang)之强也(ye)，君子居之。衽金革，死而不厌，北方之强(qiang)也，而强者居之。故(gu)君子和(he)而不(bu)流(liu)，强哉(zai)矫！中立(li)而不倚，强哉矫！国(guo)有道，不(bu)变塞焉，强(qiang)哉(zai)矫！国无道，至(zhi)死不变，强(qiang)哉(zai)矫！"子曰(yue)："素隐(yin)行(hang)怪(guai)，后世有述焉(yan)，吾弗为之矣。君子遵道而行，半途而废，吾弗能已(yi)矣。君子(zi)依乎中(zhong)庸(yong)，遁世(shi)不见知而不悔(hui)，唯圣者(zhe)能之。君子之(zhi)道费而(er)隐。夫妇(fu)之愚，可以与知(zhi)焉；及(ji)其至也(ye)，虽(sui)圣人亦有所不(bu)知焉。夫(fu)妇之(zhi)不肖(xiao)，可以(yi)能行焉；及其(qi)至(zhi)也，虽圣(sheng)人亦有(you)所不(bu)能(neng)焉(yan)。天(tian)地之大也，人犹有所憾(han)。故君子(zi)语大，天(tian)下莫(mo)能(neng)载焉；语(yu)小，天下(xia)莫能(neng)破焉。《诗(shi)》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊(yuan)。''言其(qi)上下察也。君子之(zhi)道，造端乎夫妇；及其至也(ye)，察(cha)乎天(tian)地。"子曰(yue)："道(dao)不远人。人(ren)之为道而远人，不(bu)可以(yi)为道。《诗》云：''伐柯伐柯(ke)，其则不远。''执柯以伐柯，睨而视之(zhi)，犹以(yi)为远。故君子以人(ren)治人(ren)，改而(er)止(zhi)。忠恕违(wei)道不远，施诸己而不(bu)愿，亦勿施于人(ren)。君(jun1)子之道四，丘未能一焉：所求乎子(zi)，以(yi)事父，未能也；所求乎(hu)臣，以事(shi)君(jun1)，未能(neng)也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也(ye)，庸(yong)德之(zhi)行，庸言之谨；有(you)所(suo)不(bu)足，不敢不勉，有余不敢尽；言顾(gu)行(hang)，行顾言(yan)，君子胡不尔(er)！君(jun1)子素其(qi)位(wei)而行(hang)，不(bu)愿乎(hu)其外。素富(fu)贵，行乎富贵；素贫贱，行(hang)乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行(hang)乎患(huan)难：君子(zi)无入而(er)不自得焉。在(zai)上位不陵下，在下(xia)位不(bu)援上，正己而不求于人，则无怨(yuan)。上不怨天，下(xia)不(bu)尤(you)人(ren)。故君(jun1)子居(ju)易(yi)以俟命，小人(ren)行险以侥幸。"子曰(yue)："射有似乎(hu)君子；失诸(zhu)正鹄，反求诸其身。君(jun1)子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必(bi)自卑。《诗(shi)》曰：''妻(qi)子(zi)好合，如鼓(gu)瑟琴(qin)。兄弟(di)既翕，和(he)乐(le)且(qie)耽。宜尔室(shi)家，乐尔妻帑。''"子曰："父母其(qi)顺矣乎！"子曰："鬼神之为(wei)德，其(qi)盛矣乎！视之(zhi)而(er)弗见，听之而弗闻，体物(wu)而不可(ke)遗。使天下(xia)之(zhi)人(ren)齐明盛服，以承祭祀(si)，洋(yang)洋乎如(ru)在(zai)其上，如(ru)在其左右(you)。《诗》曰：''神之格思，不可(ke)度思！矧可射思！''夫微之(zhi)显，诚之(zhi)不(bu)可(ke)掩如此夫。"子曰："舜其(qi)大孝也(ye)与(yu)！德(de)为圣人，尊为天子(zi)，富(fu)有四海之内(nei)。宗庙飨之，子孙保之(zhi)。故大德必得其位(wei)，必(bi)得(de)其禄，必(bi)得(de)其名，必得其寿。故天之(zhi)生(sheng)物，必因(yin)其材而笃焉(yan)。故(gu)栽者(zhe)培之(zhi)，倾(qing)者(zhe)覆之。《诗》曰：''嘉(jia)乐君子，宪宪令(ling)德。宜民宜(yi)人(ren)，受禄于天。保佑命(ming)之，自天(tian)申之。''故大德者(zhe)必(bi)受(shou)命(ming)。"子(zi)曰："无忧者(zhe)，其惟文王乎！以王季为父，以武王(wang)为子，父作(zuo)之，子(zi)述之。武王缵大王、王(wang)季、文王(wang)之绪，壹(yi)戎衣(yi)而(er)有天下，身不失天下之显名(ming)。尊(zun)为(wei)天(tian)子，富有四(si)海之内。宗(zong)庙飨之，子孙保(bao)之。武王末受命。周公(gong)成文、武(wu)之(zhi)德，追王大王、王季，上祀先公以(yi)天子之礼(li)。斯礼(li)也，达乎诸侯大(da)夫，及(ji)士庶人。父为(wei)大夫(fu)，子(zi)为(wei)士，葬以(yi)大夫(fu)，祭以士。父为(wei)士，子(zi)为大夫，葬以士，祭以大(da)夫(fu)。期(qi)之丧，达乎大夫。三年之(zhi)丧(sang)，达乎(hu)天子。父(fu)母之(zhi)丧，无(wu)贵贱(jian)，一也。"子曰："武王、周公(gong)，其达孝乎！夫孝者，善(shan)继人之志(zhi)，善述人之事(shi)者(zhe)也。春秋(qiu)修其祖庙，陈其宗器(qi)，设其裳(shang)衣，荐其时食。宗庙之礼，所以(yi)序昭(zhao)穆也。序(xu)爵，所(suo)以辨贵(gui)贱也。序事，所以(yi)辨贤也，旅(lv)酬下为(wei)上(shang)，所以(yi)逮贱也。燕毛，所(suo)以(yi)序(xu)齿也(ye)。践其(qi)位，行其礼，奏其乐(le)，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如(ru)事存，孝之至也。郊(jiao)社之礼，所以(yi)事上帝也。宗(zong)庙之礼，所以祀乎(hu)其先也。明乎郊(jiao)社(she)之礼、哦尝之义(yi)，治国其如示诸掌乎！"哀公问政。子曰："文、武之政，布在方(fang)策。其人(ren)存，则其政举；其人亡，则(ze)其(qi)政息。人道(dao)敏政，地道敏树(shu)。夫(fu)政也者，蒲卢也。故为(wei)政在(zai)人，取人以身，修身(shen)以道(dao)，修道以仁。仁者人也，亲亲(qin)为大；义(yi)者宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之(zhi)等，礼所生也(ye)。在下(xia)位不获(huo)乎上，民不可得(de)而(er)治矣(yi)！故(gu)君子不可以(yi)不修身(shen)；思修身，不可以不(bu)事(shi)亲；思事亲，不可以(yi)不知(zhi)人；思知人，不可(ke)以(yi)不知天。""天下之(zhi)达(da)道五，所以(yi)行(hang)之者三(san)。曰：君臣也，父子(zi)也，夫妇也(ye)，昆弟也，朋友(you)之(zhi)交也，五者天下之达(da)道(dao)也。知(zhi)，仁(ren)，勇，三(san)者天下之达(da)德也，所以行之者(zhe)一(yi)也。或生(sheng)而(er)知(zhi)之，或学而知之，或因而知(zhi)之；及(ji)其(qi)知之(zhi)，一(yi)也。或安而(er)行之，或(huo)利而(er)行之，或勉强而行(hang)之；及其成功，一也(ye)。"子曰(yue)："好(hao)学(xue)近乎知(zhi)，力行近乎(hu)仁(ren)，知耻近乎勇。知斯(si)三者(zhe)，则知所以修身(shen)；知(zhi)所(suo)以修身，则知(zhi)所(suo)以治(zhi)人(ren)；知所以治(zhi)人(ren)，则知(zhi)所以治天下国家矣。""凡为天下国家(jia)有(you)九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也(ye)，敬大臣也(ye)，体群(qun)臣(chen)也，子庶民也(ye)，来(lai)百工也，柔远人也，怀诸侯也(ye)。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则(ze)诸父(fu)昆(kun)弟不怨，敬大(da)臣则不眩，体(ti)群臣则士之报(bao)礼(li)重(chong)，子庶民则(ze)百姓劝，来百工(gong)则财用足(zu)，柔远人则四方归(gui)之，怀诸侯则天(tian)下畏之。齐(qi)明盛(sheng)服(fu)，非礼不动，所以修身(shen)也；去谗远色，贱货而贵德(de)，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同(tong)其好恶，所以劝亲亲也(ye)；官盛任使，所(suo)以劝大臣(chen)也；忠信重禄，所(suo)以劝士也(ye)，时使薄敛(lian)，所以劝百(bai)姓也；日省月(yue)试，既廪称事，所以劝百工也(ye)；送往(wang)迎(ying)来(lai)，嘉善而(er)矜不能，所以(yi)柔远人也；继绝世(shi)，举废国，治(zhi)乱持危，朝聘以时，厚往(wang)而薄来，所以怀(huai)诸侯也。""凡(fan)为天下(xia)国家有九经，所(suo)以行之者一也。凡事(shi)豫则立，不豫(yu)则(ze)废。言前身定则不羡(xian)，事前定则(ze)不困，行前(qian)定则不疚(jiu)，道前定则不穷。