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仲尼(ni)曰(yue)："君子中庸(yong)，小人反中(zhong)庸。君(jun1)子之中庸也，君子(zi)而时中(zhong)；小人之中庸也，小人而无忌惮也。"子曰："中庸(yong)其至(zhi)矣乎！民(min)鲜能久(jiu)矣！"子曰："道(dao)之不(bu)行(hang)也，我知之(zhi)矣(yi)：知者过之，愚(yu)者不(bu)及也(ye)。道(dao)之不明(ming)也(ye)，我知之矣(yi)：贤者过之，不肖(xiao)者(zhe)不(bu)及也。人莫(mo)不饮食(shi)也，鲜能知(zhi)味也。"子曰(yue)："道其(qi)不(bu)行矣夫(fu)！"子(zi)曰(yue)："舜其大知(zhi)也与(yu)！舜(shun)好问而好(hao)察迩(er)言，隐恶(e)而扬善，执(zhi)其两(liang)端(duan)，用其中(zhong)于民，其斯以为(wei)舜(shun)乎！"子曰(yue)："人皆(jie)曰(yue)''予(yu)知''，驱(qu)而纳诸罟(gu)陷阱之中，而(er)莫之知(zhi)辟也。人皆曰''予知(zhi)''，择乎中庸(yong)，而不(bu)能期月守也。"子曰："回之为人也(ye)，择乎中庸(yong)，得(de)一(yi)善则拳拳(quan)服膺而弗失(shi)之矣。"子(zi)曰："天(tian)下国家可均也(ye)，爵禄(lu)可(ke)辞也，白刃可蹈也(ye)，中(zhong)庸不可能也。"子(zi)路问强。子曰："南方(fang)之(zhi)强(qiang)与？北方(fang)之强与？抑而(er)强与(yu)？宽柔以教(jiao)，不(bu)报无(wu)道，南方(fang)之强也(ye)，君子居之。衽(ren)金革，死而(er)不厌，北方之强也，而强者居之(zhi)。故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚(yi)，强哉(zai)矫！国(guo)有道，不变(bian)塞焉(yan)，强哉矫(jiao)！国无(wu)道，至死不(bu)变，强哉矫！"子(zi)曰："素隐行(hang)怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵(zun)道而(er)行，半途而废，吾弗能已矣。君子依(yi)乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。君子之道(dao)费而隐。夫妇(fu)之愚，可以(yi)与知焉；及其至也，虽圣(sheng)人(ren)亦有(you)所不知(zhi)焉。夫妇之不肖，可以能行焉；及其至也，虽(sui)圣人亦有所不(bu)能(neng)焉。天地之大也，人(ren)犹有所(suo)憾。故君(jun1)子语大(da)，天(tian)下莫(mo)能(neng)载焉；语小，天下莫能(neng)破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃(yue)于(yu)渊。''言其上(shang)下(xia)察也。君(jun1)子之道，造端乎夫(fu)妇(fu)；及其至也，察乎天(tian)地。"子曰："道不(bu)远人(ren)。人(ren)之为道而(er)远人，不可以为(wei)道。《诗》云(yun)：''伐柯伐柯，其(qi)则(ze)不远。''执柯(ke)以伐柯(ke)，睨而视之，犹以(yi)为远。故君子以(yi)人治(zhi)人，改而(er)止。忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿(wu)施(shi)于人。君子之道(dao)四，丘未能(neng)一焉(yan)：所求乎(hu)子(zi)，以(yi)事(shi)父，未(wei)能(neng)也；所求乎臣，以事君，未能也；所(suo)求(qiu)乎弟，以事兄(xiong)，未能也；所求乎朋友，先施(shi)之，未能(neng)也，庸(yong)德之行，庸言之(zhi)谨；有所不(bu)足(zu)，不(bu)敢不勉，有余不敢(gan)尽(jin)；言(yan)顾行，行顾言(yan)，君子胡不(bu)尔！君子(zi)素其位(wei)而(er)行，不(bu)愿乎(hu)其外(wai)。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎(hu)贫贱；素夷(yi)狄，行(hang)乎夷狄；素患(huan)难，行乎患(huan)难：君子无入(ru)而(er)不自得焉(yan)。在(zai)上位不陵(ling)下，在(zai)下位(wei)不援上，正(zheng)己而(er)不求于人，则无怨。上(shang)不怨天，下(xia)不尤人。故君(jun1)子居(ju)易以俟命，小人(ren)行险以侥幸。"子(zi)曰："射有似(si)乎君子；失(shi)诸正鹄，反求(qiu)诸其(qi)身。君子之道，辟如行远必自迩，辟如(ru)登高(gao)必(bi)自卑。《诗》曰(yue)：''妻(qi)子(zi)好(hao)合，如鼓(gu)瑟琴。兄弟既翕，和(he)乐(le)且耽。宜尔室家，乐尔(er)妻帑。''"子曰："父(fu)母其顺矣(yi)乎！"子曰(yue)："鬼神之为德，其(qi)盛矣乎！视之而弗见，听(ting)之而弗闻，体(ti)物而不可遗。使天下之人齐明盛服，以承祭祀，洋洋乎(hu)如在其上，如在(zai)其左(zuo)右(you)。《诗》曰：''神之格思(si)，不可度(du)思！矧可射思！''夫微之显，诚之不可掩如此夫。"子(zi)曰："舜其(qi)大孝也与(yu)！德为圣人，尊(zun)为天子，富(fu)有四海之内。宗庙飨之(zhi)，子孙保之。故大德必得其(qi)位，必得其禄，必得其名，必得(de)其寿。故天之(zhi)生物，必因其材而(er)笃焉。故栽者培之，倾(qing)者覆之。《诗》曰：''嘉乐(le)君子，宪宪令德。宜民宜人(ren)，受(shou)禄于天。保(bao)佑命之(zhi)，自天申之。''故大(da)德者必受命(ming)。"子(zi)曰(yue)："无(wu)忧者，其(qi)惟文(wen)王乎！以王季为父，以(yi)武王为子，父作之，子(zi)述之。武王缵大王、王季(ji)、文王之(zhi)绪(xu)，壹戎(rong)衣而有(you)天下(xia)，身不失天(tian)下(xia)之显名。尊为天(tian)子，富有四海之内。宗庙飨(xiang)之，子孙保(bao)之。武王末受命。周公成(cheng)文(wen)、武之德，追王大王、王季，上祀先公(gong)以天子(zi)之礼(li)。斯礼(li)也(ye)，达(da)乎诸侯大夫，及士(shi)庶人(ren)。父(fu)为大夫(fu)，子为(wei)士(shi)，葬以大夫，祭以士(shi)。父(fu)为(wei)士(shi)，子为大夫，葬以士(shi)，祭以大夫。期(qi)之(zhi)丧，达乎大夫。三(san)年(nian)之丧(sang)，达(da)乎天(tian)子。父(fu)母之丧，无贵(gui)贱，一也。"子曰："武王(wang)、周公，其达孝(xiao)乎！夫孝者，善继人之(zhi)志，善(shan)述人之事者也。春(chun)秋(qiu)修其祖庙，陈其(qi)宗器(qi)，设其裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所以(yi)序昭穆也。序爵(jue)，所以辨贵贱也(ye)。序事，所以辨(bian)贤也，旅酬下为上，所以(yi)逮贱也。燕毛(mao)，所以序齿也。践其位，行其礼，奏其乐，敬其(qi)所(suo)尊，爱其所亲，事死(si)如事(shi)生，事亡如事存，孝之至也。郊社之(zhi)礼(li)，所以事上帝(di)也。宗庙之(zhi)礼(li)，所以祀(si)乎其(qi)先也。明乎郊(jiao)社(she)之礼(li)、哦尝之义，治国(guo)其如示诸掌乎！"哀(ai)公问政。子(zi)曰(yue)："文(wen)、武之政，布(bu)在方策(ce)。其(qi)人(ren)存，则其政举；其人亡，则其政息。人道(dao)敏政，地道敏树。夫政(zheng)也者，蒲卢也。故为政在人，取(qu)人以身，修身以道，修道以仁(ren)。仁者(zhe)人也，亲(qin)亲为大；义者(zhe)宜也(ye)，尊贤为大。亲亲(qin)之杀，尊贤(xian)之等(deng)，礼(li)所生也(ye)。在下(xia)位不获乎(hu)上，民不(bu)可得而治矣！故(gu)君子(zi)不可以不(bu)修身(shen)；思修(xiu)身，不(bu)可以不事亲；思事亲，不可以不知(zhi)人；思知(zhi)人，不可以不知天。""天下之达道五，所以(yi)行之(zhi)者三。曰(yue)：君臣也(ye)，父(fu)子也，夫(fu)妇也，昆(kun)弟(di)也(ye)，朋友之交(jiao)也(ye)，五者天下之达(da)道(dao)也。知，仁(ren)，勇，三者天(tian)下之达德也，所以行之者(zhe)一(yi)也。或生(sheng)而知之(zhi)，或学(xue)而知之，或(huo)因而知之；及(ji)其知(zhi)之，一也(ye)。或安而(er)行(hang)之，或利而行之，或(huo)勉(mian)强而行(hang)之；及(ji)其成功(gong)，一也。"子曰(yue)："好(hao)学近乎知，力行近乎仁，知耻近(jin)乎勇。知斯三(san)者，则知所(suo)以修(xiu)身；知所以(yi)修(xiu)身，则知所(suo)以治(zhi)人；知所(suo)以治人，则知所以治天下(xia)国家矣。""凡为(wei)天下(xia)国(guo)家有(you)九经(jing)，曰：修身也，尊(zun)贤也，亲(qin)亲也，敬大臣也(ye)，体群臣也，子庶民也，来百工也(ye)，柔远人也，怀诸侯(hou)也(ye)。修身则道立(li)，尊(zun)贤则不惑，亲亲则诸父昆弟(di)不怨(yuan)，敬(jing)大臣则不眩，体(ti)群臣则士之报礼重(chong)，子(zi)庶(shu)民(min)则百姓(xing)劝，来(lai)百(bai)工则财用足，柔远(yuan)人则四(si)方(fang)归之(zhi)，怀诸(zhu)侯则天下(xia)畏之。齐明盛(sheng)服(fu)，非(fei)礼(li)不动，所以修身也；去(qu)谗远(yuan)色(se)，贱(jian)货而(er)贵德(de)，所以劝贤也(ye)；尊其(qi)位，重其(qi)禄(lu)，同其好恶，所(suo)以(yi)劝(quan)亲(qin)亲也；官盛任使，所以劝大臣也；忠(zhong)信(xin)重(chong)禄，所(suo)以劝士也，时(shi)使(shi)薄敛，所(suo)以劝百(bai)姓也；日(ri)省月试，既廪称事，所以劝百(bai)工也；送往(wang)迎(ying)来(lai)，嘉善(shan)而(er)矜不(bu)能，所以柔(rou)远人也；继(ji)绝世，举废国，治乱(luan)持(chi)危，朝聘(pin)以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。""凡为(wei)天(tian)下国(guo)家(jia)有九(jiu)经(jing)，所(suo)以行(hang)之者一也。凡(fan)事(shi)豫(yu)则立，不(bu)豫则废。言前身定(ding)则(ze)不羡，事(shi)前定则不(bu)困，行前定则(ze)不疚(jiu)，道前(qian)定则不穷。