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这(zhe)《苦闷的象征(zheng)》也是殁(mo)后才印行的遗稿，虽然还非定本(ben)，而大体却已完具了。第一分《创作论(lun)》是本据，第二分(fen)《鉴赏论》其实(shi)即是论批评，和(he)后两(liang)分都(dou)不(bu)过从《创作论》引申(shen)出(chu)来的必然(ran)的系论。至于主旨，也极(ji)分(fen)明，用作者(zhe)自己的话来说，就是生(sheng)命力受(shou)了(le)压(ya)抑而生(sheng)的苦闷懊恼(nao)乃(nai)是文艺的根柢，而其表(biao)现(xian)法乃是广义(yi)的(de)象征主义。但是(shi)所(suo)谓象(xiang)征(zheng)主义(yi)者，决非单(dan)是前世纪(ji)末法(fa)兰(lan)西诗坛的(de)一派所曾经(jing)标(biao)榜的主义，凡有(you)一切文艺，古往(wang)今来，是无不在(zai)这样(yang)的意(yi)义上，用(yong)着(zhe)象征主义(yi)的(de)表(biao)现法的。（《创作论》第四章及(ji)第六章）作者据伯格森一流的哲学(xue)，以(yi)进行不息的生命力为人类(lei)生(sheng)活的根本(ben)，又(you)从弗(fu)罗特一流(liu)的科(ke)学，寻出(chu)生(sheng)命力的根柢来(lai)，即用以解释文艺，――尤其是文(wen)学(xue)。然与(yu)旧说又小有不同，伯(bo)格森以未来(lai)为(wei)不可(ke)测(ce)，作(zuo)者则以诗人(ren)为先知，弗罗特(te)归生命力的根(gen)柢于性(xing)欲(yu)，作者则云(yun)即其力的突进(jin)和跳(tiao)跃(yue)。这在目(mu)下同(tong)类的群书中，殆可以(yi)说，既异(yi)于科学家似的专断和(he)哲(zhe)学家似(si)的(de)玄虚(xu)，而且(qie)也并(bing)无一般文学(xue)论者的繁(fan)碎。作者自己就很有独创(chuang)力的，于(yu)是此书也就(jiu)成为一种创作，而对于(yu)文(wen)艺，即多有独到的(de)见地和(he)深切的(de)会(hui)心(xin)。