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仲尼曰："君子中(zhong)庸，小人反中(zhong)庸(yong)。君子之中庸也，君子(zi)而时中；小人之中(zhong)庸也，小人而无忌(ji)惮也。"子(zi)曰："中(zhong)庸其至矣乎！民(min)鲜能久矣！"子曰(yue)："道之(zhi)不行也，我知之矣：知者(zhe)过之，愚者不及(ji)也(ye)。道(dao)之不(bu)明也，我知(zhi)之矣：贤者过之，不肖者(zhe)不及也(ye)。人莫不饮食也，鲜能(neng)知味也。"子(zi)曰(yue)："道(dao)其(qi)不(bu)行矣(yi)夫！"子曰："舜(shun)其大知也与！舜(shun)好问(wen)而好察迩言，隐恶而扬善，执(zhi)其(qi)两(liang)端，用其(qi)中于民(min)，其(qi)斯(si)以为舜乎！"子曰(yue)："人皆曰(yue)''予知''，驱(qu)而(er)纳诸(zhu)罟陷(xian)阱之中(zhong)，而莫(mo)之(zhi)知辟也。人皆(jie)曰(yue)''予知''，择(ze)乎中庸(yong)，而不能期(qi)月守(shou)也。"子曰："回之为人也，择(ze)乎中庸，得一善则拳拳(quan)服膺而弗失之矣。"子曰："天下国家(jia)可(ke)均也(ye)，爵(jue)禄可辞也，白(bai)刃(ren)可蹈也，中庸不可(ke)能也。"子路(lu)问强。子(zi)曰："南(nan)方之强与？北(bei)方之强与？抑而强与(yu)？宽柔(rou)以(yi)教，不(bu)报无道，南(nan)方之强(qiang)也，君子居之。衽金(jin)革，死(si)而(er)不(bu)厌(yan)，北方(fang)之(zhi)强也，而强者居之。故君子和而(er)不(bu)流，强哉(zai)矫(jiao)！中立而不(bu)倚(yi)，强哉(zai)矫！国有道，不变塞(sai)焉，强哉矫！国(guo)无道(dao)，至(zhi)死(si)不变，强哉(zai)矫！"子曰："素隐行怪(guai)，后世有述焉，吾弗(fu)为之矣。君子遵(zun)道而行，半途而废，吾弗能已矣。君子依(yi)乎中(zhong)庸，遁世(shi)不见知(zhi)而不(bu)悔，唯(wei)圣(sheng)者(zhe)能(neng)之(zhi)。君子(zi)之道费(fei)而隐。夫妇(fu)之愚(yu)，可以(yi)与知焉；及其至也，虽(sui)圣人亦(yi)有所不知焉(yan)。夫妇之(zhi)不肖，可以(yi)能(neng)行焉(yan)；及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天(tian)地(di)之(zhi)大也(ye)，人犹有所憾(han)。故君子语大，天下(xia)莫能(neng)载焉；语小(xiao)，天下(xia)莫能破(po)焉(yan)。《诗》云(yun)：''鸢飞戾天(tian)，鱼跃(yue)于渊(yuan)。''言(yan)其上(shang)下察也。君子之(zhi)道，造端乎夫妇；及其至也(ye)，察乎天(tian)地。"子曰："道不远人(ren)。人之为道而远人，不可(ke)以为道(dao)。《诗》云：''伐柯(ke)伐柯，其则不远。''执柯以伐柯，睨而视之，犹以为(wei)远。故(gu)君子(zi)以人(ren)治人(ren)，改(gai)而(er)止。忠(zhong)恕违道不远，施诸(zhu)己而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未能一(yi)焉：所求(qiu)乎(hu)子，以(yi)事父，未能也(ye)；所求乎臣，以事君，未能也(ye)；所求乎弟，以(yi)事(shi)兄，未(wei)能也(ye)；所求乎朋友(you)，先(xian)施(shi)之，未能也，庸(yong)德之(zhi)行(hang)，庸言(yan)之(zhi)谨；有所不足，不敢不勉，有余(yu)不敢(gan)尽；言(yan)顾(gu)行(hang)，行顾言(yan)，君子胡不尔(er)！君子素其(qi)位而行，不愿乎其外。素(su)富贵，行乎富贵(gui)；素贫贱，行乎贫(pin)贱(jian)；素夷狄，行乎夷狄；素(su)患难，行乎患难(nan)：君子无入而不(bu)自得焉。在上(shang)位不陵下，在(zai)下(xia)位不(bu)援上，正己(ji)而不求于人(ren)，则无怨。上不怨天(tian)，下(xia)不尤人。故君子居易以俟命，小人行险(xian)以(yi)侥幸。"子(zi)曰："射有似(si)乎君子；失诸正鹄，反求诸其身。君子(zi)之道(dao)，辟如行远必(bi)自迩，辟如登高必自(zi)卑(bei)。《诗》曰(yue)：''妻子好合(he)，如(ru)鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且(qie)耽。宜尔室家，乐尔妻帑(tang)。''"子曰："父母其顺矣乎！"子曰(yue)："鬼(gui)神(shen)之为(wei)德，其盛矣乎！视之而弗见(jian)，听之而弗闻(wen)，体物而不可遗。使天下(xia)之人齐明盛(sheng)服(fu)，以承祭祀，洋洋乎如(ru)在(zai)其上，如在其左右。《诗》曰：''神之格思，不可度思！矧(shen)可(ke)射思！''夫微之显，诚(cheng)之不可(ke)掩(yan)如此(ci)夫(fu)。"子曰："舜其(qi)大(da)孝也与！德为(wei)圣(sheng)人，尊为天子(zi)，富有(you)四(si)海之(zhi)内。宗庙飨(xiang)之(zhi)，子孙保之(zhi)。故大德必(bi)得其位，必得其禄(lu)，必得(de)其名，必得其(qi)寿(shou)。故天之生物，必因(yin)其材而(er)笃(du)焉。故栽(zai)者培之(zhi)，倾者覆之。《诗》曰(yue)：''嘉乐君(jun1)子(zi)，宪宪令德。宜民宜(yi)人，受(shou)禄于天(tian)。保佑命之，自天申之(zhi)。''故大德(de)者必(bi)受命。"子曰："无忧者，其惟(wei)文王乎！以王(wang)季(ji)为(wei)父，以武(wu)王为子，父作之，子(zi)述之。武王缵大(da)王、王(wang)季、文王之绪(xu)，壹戎衣(yi)而有天(tian)下，身不(bu)失天下之(zhi)显(xian)名(ming)。尊为天子(zi)，富有(you)四海之内(nei)。宗庙飨之，子孙(sun)保之。武王末受命(ming)。周公成(cheng)文、武(wu)之(zhi)德，追王大王、王季(ji)，上祀先公以天(tian)子之礼。斯(si)礼也(ye)，达乎(hu)诸侯(hou)大(da)夫，及(ji)士(shi)庶(shu)人。父(fu)为大夫，子为士，葬以大(da)夫，祭以士。父(fu)为(wei)士，子为大夫(fu)，葬(zang)以士，祭(ji)以大夫。期之丧，达(da)乎大夫(fu)。三年(nian)之丧，达乎(hu)天子(zi)。父母之丧，无贵贱，一(yi)也(ye)。"子(zi)曰："武王、周公(gong)，其达孝乎(hu)！夫(fu)孝者，善(shan)继人之志，善述人之事者也。春秋修其祖(zu)庙，陈其宗器(qi)，设(she)其裳(shang)衣，荐(jian)其(qi)时(shi)食(shi)。宗庙之(zhi)礼，所以(yi)序(xu)昭穆也(ye)。序爵(jue)，所以(yi)辨贵贱(jian)也。序(xu)事，所以辨(bian)贤也，旅(lv)酬下(xia)为上(shang)，所以(yi)逮贱也。燕(yan)毛，所(suo)以序齿也。践其(qi)位(wei)，行其礼(li)，奏其乐，敬其(qi)所尊，爱其所亲，事死如事生，事(shi)亡(wang)如事存(cun)，孝之(zhi)至也。郊社之礼，所以(yi)事(shi)上帝(di)也。宗庙之礼，所(suo)以祀乎其先(xian)也(ye)。明乎郊社之礼(li)、哦尝之义，治国(guo)其(qi)如示诸掌乎！"哀公问(wen)政。子曰："文(wen)、武(wu)之政，布在方(fang)策。其人存(cun)，则其政举；其人亡，则其(qi)政息。人(ren)道敏政，地道敏树。夫政也者(zhe)，蒲卢也。故(gu)为政在(zai)人，取人以身，修(xiu)身(shen)以道，修道以仁。仁(ren)者人也，亲亲为大；义(yi)者宜也，尊贤(xian)为大。亲亲之杀，尊(zun)贤(xian)之(zhi)等(deng)，礼所生也。在(zai)下位不获乎上，民不可得而治矣！故君子不可以不修(xiu)身；思修身，不(bu)可(ke)以(yi)不事(shi)亲；思事亲(qin)，不可(ke)以(yi)不知(zhi)人(ren)；思知人(ren)，不(bu)可以不知天。""天下(xia)之达道(dao)五，所(suo)以(yi)行之者三。曰：君(jun1)臣也，父子也，夫妇(fu)也，昆弟也，朋友之交也，五者(zhe)天下之达道(dao)也。知(zhi)，仁，勇，三(san)者天(tian)下之(zhi)达德也(ye)，所(suo)以行(hang)之者一(yi)也(ye)。或生而知之，或(huo)学而知之，或因而知之(zhi)；及其知之(zhi)，一也。或安而行(hang)之(zhi)，或利而(er)行之(zhi)，或勉强而行之；及其成功，一(yi)也(ye)。"子曰："好学近乎(hu)知(zhi)，力行近乎仁，知耻近(jin)乎勇。知斯三者，则知所以修(xiu)身；知(zhi)所以(yi)修身，则(ze)知所(suo)以治(zhi)人；知所以治(zhi)人(ren)，则知所以治天(tian)下(xia)国家矣(yi)。""凡为天下国家有九经，曰：修(xiu)身也，尊贤(xian)也，亲(qin)亲也，敬(jing)大(da)臣(chen)也(ye)，体群臣(chen)也，子庶民也，来百工(gong)也，柔远人(ren)也(ye)，怀诸侯(hou)也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则(ze)诸父昆弟不(bu)怨(yuan)，敬(jing)大臣则不眩，体群(qun)臣则士之报礼重，子庶民则百(bai)姓劝(quan)，来百工则财用足，柔(rou)远(yuan)人则四方归(gui)之，怀诸侯则天下畏之(zhi)。齐(qi)明盛服，非礼不动(dong)，所以修(xiu)身也；去谗远色，贱货而贵德，所以劝(quan)贤也；尊其(qi)位，重(chong)其禄，同其好(hao)恶，所以(yi)劝亲(qin)亲也；官盛任使，所以(yi)劝大(da)臣也；忠信重禄，所以劝(quan)士也，时使薄敛，所以劝(quan)百姓(xing)也；日省月试，既(ji)廪称事，所(suo)以劝百工也；送(song)往迎来，嘉(jia)善(shan)而矜不能，所以柔远人(ren)也；继绝(jue)世，举(ju)废国，治乱持危，朝聘以时(shi)，厚往(wang)而薄(bao)来(lai)，所(suo)以怀诸(zhu)侯也(ye)。""凡为天(tian)下国家有九(jiu)经，所以行之者一也。凡事豫则立(li)，不豫则废。言前身(shen)定则不羡，事前(qian)定则不困，行前定则不(bu)疚(jiu)，道前定则不穷。