《亚洲床上天堂》

【亚洲床上天堂】

仲尼(ni)曰："君(jun1)子(zi)中庸，小人(ren)反中庸。君子(zi)之中庸也，君子而时(shi)中；小人之(zhi)中庸(yong)也，小人而无(wu)忌惮也。"子曰："中庸其(qi)至矣乎！民鲜能久矣！"子(zi)曰："道之不行也，我知(zhi)之矣：知者过之，愚者不及(ji)也。道之不明也(ye)，我知(zhi)之矣(yi)：贤者过之，不肖者(zhe)不及也。人莫(mo)不饮食也，鲜能知味也(ye)。"子曰："道其不行矣夫！"子曰："舜(shun)其(qi)大知(zhi)也与！舜(shun)好(hao)问而好察迩言，隐(yin)恶而扬善，执其(qi)两端，用(yong)其中(zhong)于(yu)民(min)，其斯(si)以为舜乎！"子(zi)曰："人皆曰''予知''，驱而纳(na)诸罟(gu)陷阱之中，而莫之(zhi)知辟也。人皆曰''予知(zhi)''，择乎(hu)中庸，而(er)不能期月守也。"子曰："回之为人也(ye)，择乎中庸，得一(yi)善则拳拳服膺而弗失之矣(yi)。"子曰："天(tian)下国家可(ke)均也，爵禄(lu)可辞也，白刃可蹈也，中庸不可(ke)能也。"子(zi)路问强(qiang)。子曰："南方之(zhi)强与(yu)？北(bei)方之强(qiang)与？抑而(er)强(qiang)与？宽柔以教(jiao)，不报无道，南(nan)方之强也，君子居之。衽(ren)金革(ge)，死(si)而不厌(yan)，北方之强也，而强(qiang)者居之。故(gu)君子和而(er)不流，强(qiang)哉矫！中(zhong)立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉(yan)，强哉矫！国无道，至(zhi)死不变(bian)，强哉矫！"子(zi)曰："素(su)隐行(hang)怪(guai)，后世有述(shu)焉，吾弗为之矣。君子遵道而(er)行(hang)，半途(tu)而废，吾弗能(neng)已矣(yi)。君(jun1)子依(yi)乎(hu)中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。君子(zi)之道(dao)费而(er)隐。夫妇之愚，可以(yi)与知焉；及其至也，虽圣人(ren)亦(yi)有所不知(zhi)焉(yan)。夫妇之不(bu)肖(xiao)，可以(yi)能行焉；及其至也(ye)，虽(sui)圣人亦有(you)所不能(neng)焉。天地之(zhi)大也，人犹有所憾。故君子语大(da)，天下莫(mo)能载焉(yan)；语小，天下莫能(neng)破(po)焉(yan)。《诗》云：''鸢飞戾天(tian)，鱼(yu)跃于渊。''言(yan)其上(shang)下察也。君(jun1)子之道(dao)，造端乎(hu)夫(fu)妇；及其(qi)至也，察乎天地。"子曰："道不远人。人之为道而远人(ren)，不(bu)可以为道。《诗》云：''伐(fa)柯(ke)伐柯(ke)，其则不(bu)远。''执(zhi)柯以伐柯(ke)，睨而视之，犹以为远。故君子以人治人，改(gai)而(er)止。忠(zhong)恕(shu)违(wei)道不远，施(shi)诸己而(er)不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未能(neng)一焉：所求(qiu)乎子(zi)，以事父(fu)，未(wei)能(neng)也；所求乎臣，以事(shi)君，未能(neng)也(ye)；所(suo)求乎弟，以事(shi)兄，未能也(ye)；所求乎朋友，先(xian)施(shi)之，未能(neng)也，庸德之(zhi)行，庸言之(zhi)谨(jin)；有(you)所(suo)不(bu)足，不敢(gan)不勉，有余(yu)不敢尽；言顾(gu)行，行顾言，君子胡不尔！君子(zi)素其位而行，不愿乎其外。素富(fu)贵，行乎富贵；素(su)贫(pin)贱，行(hang)乎贫(pin)贱；素夷狄，行(hang)乎夷狄；素患难(nan)，行乎患(huan)难：君子(zi)无入而不自得焉(yan)。在上位不陵下，在下位不援上(shang)，正己而不(bu)求于人，则(ze)无怨。上(shang)不(bu)怨天，下(xia)不尤(you)人。故君(jun1)子居易以俟(si)命，小人行险(xian)以侥幸(xing)。"子(zi)曰："射有(you)似乎君(jun1)子(zi)；失(shi)诸正(zheng)鹄，反求(qiu)诸其身。君(jun1)子之道，辟如(ru)行远必(bi)自(zi)迩，辟如登高必自卑(bei)。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既(ji)翕，和乐且耽。宜(yi)尔室(shi)家(jia)，乐(le)尔妻(qi)帑。''"子(zi)曰(yue)："父(fu)母其顺矣(yi)乎！"子(zi)曰："鬼神之(zhi)为德，其盛矣(yi)乎！视之而(er)弗见(jian)，听之而(er)弗(fu)闻(wen)，体物而不可遗。使天(tian)下之人(ren)齐明盛服，以承(cheng)祭(ji)祀，洋洋乎如在其上，如在(zai)其左右。《诗》曰：''神(shen)之(zhi)格(ge)思，不可度(du)思(si)！矧可射思！''夫微之显，诚之(zhi)不可掩如此夫。"子(zi)曰(yue)："舜(shun)其大孝也与！德为圣人(ren)，尊为天子(zi)，富有四海之内。宗(zong)庙(miao)飨之，子孙(sun)保之。故(gu)大德必得(de)其(qi)位(wei)，必(bi)得其禄，必得其(qi)名，必(bi)得(de)其寿。故天之生(sheng)物，必(bi)因其材而笃焉。故栽(zai)者培之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉(jia)乐君子(zi)，宪宪令德。宜民宜人，受禄(lu)于天。保佑命(ming)之，自(zi)天申之(zhi)。''故大(da)德者必受命。"子曰(yue)："无忧者，其(qi)惟(wei)文王(wang)乎！以王(wang)季为(wei)父，以(yi)武王(wang)为子，父作之，子(zi)述之。武(wu)王缵大王、王(wang)季、文王之绪，壹戎衣而有天(tian)下，身不失天下之显名。尊为(wei)天子(zi)，富有四海之内(nei)。宗庙飨之(zhi)，子孙保之。武王末(mo)受(shou)命。周公成文、武(wu)之德，追王(wang)大王、王季，上祀(si)先(xian)公以天(tian)子(zi)之礼(li)。斯礼也，达乎诸侯(hou)大夫，及士庶人。父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以(yi)士。父为(wei)士，子为大夫，葬以士，祭以大(da)夫。期(qi)之丧，达乎大夫。三年之丧，达乎(hu)天子。父母之(zhi)丧，无(wu)贵贱，一也。"子曰："武王(wang)、周(zhou)公(gong)，其(qi)达孝乎！夫(fu)孝者，善继(ji)人之志(zhi)，善(shan)述人之事者(zhe)也。春秋修其祖庙，陈其(qi)宗器，设(she)其裳(shang)衣，荐其(qi)时(shi)食。宗(zong)庙之礼，所(suo)以(yi)序昭(zhao)穆也(ye)。序爵(jue)，所以(yi)辨贵贱也。序事，所以辨(bian)贤也(ye)，旅酬下为上，所(suo)以逮贱也。燕毛，所(suo)以(yi)序齿也(ye)。践(jian)其位(wei)，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其(qi)所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之(zhi)至也。郊社之礼(li)，所以事上帝(di)也。宗庙之(zhi)礼，所以祀乎其先也。明乎(hu)郊社之礼、哦(o)尝之义，治国(guo)其如(ru)示诸掌乎！"哀(ai)公(gong)问(wen)政(zheng)。子曰(yue)："文(wen)、武之政(zheng)，布在方策。其人存，则(ze)其(qi)政举；其人亡(wang)，则其政息。人道敏(min)政(zheng)，地道(dao)敏树(shu)。夫政也(ye)者，蒲卢也。故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者人(ren)也，亲亲为大(da)；义者宜也，尊(zun)贤(xian)为大。亲亲之杀，尊贤(xian)之等，礼所生也(ye)。在下(xia)位(wei)不获乎上(shang)，民不可得而治矣！故(gu)君子(zi)不可以(yi)不修身；思(si)修(xiu)身，不(bu)可以不事亲；思事亲，不可以不知人(ren)；思(si)知人，不(bu)可以不(bu)知天。""天(tian)下(xia)之达(da)道五，所以行之(zhi)者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之(zhi)达道也。知，仁，勇，三者天下之(zhi)达德也，所以(yi)行之者一也(ye)。或生(sheng)而知之(zhi)，或学而知之，或(huo)因而知(zhi)之；及其知(zhi)之，一(yi)也(ye)。或(huo)安而行之，或(huo)利而(er)行之，或勉强而行(hang)之；及其成功，一(yi)也。"子曰："好学近乎知，力(li)行近乎仁，知耻(chi)近乎勇。知斯三者，则知(zhi)所以修身；知(zhi)所以修身，则知所以(yi)治(zhi)人；知所以(yi)治(zhi)人，则知所以治天下(xia)国(guo)家(jia)矣。""凡(fan)为天(tian)下(xia)国(guo)家(jia)有(you)九经，曰(yue)：修(xiu)身也，尊贤也，亲亲(qin)也(ye)，敬大臣也(ye)，体(ti)群(qun)臣也(ye)，子(zi)庶民也，来(lai)百工(gong)也，柔(rou)远人也(ye)，怀诸侯也(ye)。修身则道立，尊贤则不(bu)惑，亲亲(qin)则诸父(fu)昆弟不怨(yuan)，敬大(da)臣则不眩(xuan)，体(ti)群臣(chen)则士(shi)之报礼重(chong)，子庶民则(ze)百(bai)姓劝，来(lai)百工(gong)则财(cai)用足，柔远人则四方归(gui)之，怀诸(zhu)侯则天下畏之。齐明盛(sheng)服，非礼(li)不动(dong)，所以(yi)修身也；去谗远色，贱(jian)货(huo)而贵德(de)，所(suo)以(yi)劝贤也；尊(zun)其(qi)位，重其禄(lu)，同其好恶，所以劝(quan)亲亲也；官(guan)盛任使，所(suo)以劝大臣也；忠信(xin)重禄，所以(yi)劝士也，时使(shi)薄敛，所以劝百姓也(ye)；日省月(yue)试(shi)，既廪称事，所(suo)以劝百工也；送往迎来，嘉善而(er)矜不能，所以柔(rou)远(yuan)人也；继绝(jue)世，举废国，治乱持危，朝聘(pin)以时(shi)，厚(hou)往而薄来(lai)，所以怀(huai)诸侯也。""凡(fan)为天下国家有九经，所以行之(zhi)者(zhe)一也。凡(fan)事豫(yu)则立，不豫则废。言前(qian)身(shen)定则(ze)不羡，事(shi)前定则不困，行前(qian)定则不疚(jiu)，道前定则(ze)不穷。