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仲尼曰："君子中庸，小人反中庸(yong)。君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也(ye)，小人而(er)无忌惮也。"子曰："中庸其至矣乎！民(min)鲜(xian)能(neng)久矣！"子曰(yue)："道之(zhi)不行也，我(wo)知之矣：知(zhi)者过之(zhi)，愚(yu)者不及也。道(dao)之不(bu)明也，我知之(zhi)矣(yi)：贤者过之，不肖(xiao)者不及也。人莫不饮食也，鲜能(neng)知味也。"子曰："道其不(bu)行矣(yi)夫！"子(zi)曰："舜其大(da)知也与！舜(shun)好问而好察迩言，隐恶而扬善，执(zhi)其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱而纳诸罟(gu)陷阱之中，而莫(mo)之知辟也(ye)。人皆曰''予知''，择乎中庸，而不(bu)能(neng)期月守也。"子曰："回之(zhi)为人也(ye)，择乎中庸，得一善则(ze)拳拳服膺而弗失之矣。"子曰："天下国(guo)家可(ke)均也，爵禄可(ke)辞也，白(bai)刃(ren)可蹈也，中(zhong)庸(yong)不可能也。"子(zi)路(lu)问(wen)强。子曰："南方之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以(yi)教(jiao)，不报无道(dao)，南方之强也，君子居之。衽金革，死而不厌，北方(fang)之(zhi)强也，而(er)强者居之(zhi)。故君子(zi)和而不流，强哉(zai)矫(jiao)！中立而不倚，强哉(zai)矫！国有(you)道(dao)，不变塞焉，强哉矫！国无(wu)道(dao)，至死不(bu)变(bian)，强(qiang)哉矫(jiao)！"子曰："素隐(yin)行怪，后世有(you)述(shu)焉，吾(wu)弗为之矣。君子遵道而行，半途而(er)废，吾(wu)弗能已(yi)矣(yi)。君子依(yi)乎(hu)中庸(yong)，遁(dun)世不(bu)见(jian)知(zhi)而(er)不悔，唯圣(sheng)者能之。君子之(zhi)道费而(er)隐。夫妇(fu)之愚，可以与知焉；及其(qi)至也，虽(sui)圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉；及(ji)其至(zhi)也，虽圣人亦有所不能(neng)焉(yan)。天地之大(da)也(ye)，人犹有所憾。故(gu)君(jun1)子语大，天下莫(mo)能载焉；语小(xiao)，天(tian)下莫能(neng)破(po)焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾天，鱼(yu)跃(yue)于渊。''言其上下(xia)察也。君(jun1)子之道(dao)，造端乎夫(fu)妇；及其(qi)至也(ye)，察乎天(tian)地。"子(zi)曰："道不远人。人之为道(dao)而远人(ren)，不可以为道。《诗》云：''伐柯(ke)伐(fa)柯，其则不(bu)远。''执柯以伐(fa)柯(ke)，睨而(er)视之，犹(you)以为远。故(gu)君(jun1)子以人治(zhi)人(ren)，改而止。忠(zhong)恕违道(dao)不远(yuan)，施诸己(ji)而(er)不愿，亦(yi)勿施于(yu)人。君子之道四，丘未能一焉：所求乎(hu)子，以事(shi)父(fu)，未能也；所求乎臣(chen)，以事君，未能也(ye)；所(suo)求乎弟，以事兄(xiong)，未能也；所(suo)求乎朋友，先(xian)施(shi)之，未能(neng)也，庸(yong)德之行，庸言(yan)之谨；有所不足，不敢不(bu)勉，有(you)余(yu)不敢尽(jin)；言(yan)顾行(hang)，行顾(gu)言(yan)，君子胡(hu)不尔！君子素其位而行，不愿(yuan)乎(hu)其外。素富贵，行乎富贵(gui)；素贫贱(jian)，行乎贫贱(jian)；素(su)夷狄，行乎夷狄；素患难(nan)，行乎患难(nan)：君子(zi)无入而不自得焉。在上位(wei)不陵下(xia)，在下位(wei)不援上(shang)，正己而不求于人(ren)，则(ze)无怨。上不怨天(tian)，下(xia)不尤人。故君子居易以(yi)俟命(ming)，小人(ren)行险以侥(yao)幸。"子(zi)曰(yue)："射有似(si)乎(hu)君(jun1)子；失诸正鹄，反求(qiu)诸(zhu)其身。君子(zi)之(zhi)道，辟如(ru)行远必(bi)自(zi)迩(er)，辟如登高必自(zi)卑。《诗》曰：''妻子(zi)好(hao)合，如鼓瑟琴。兄弟(di)既(ji)翕(xi)，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子曰："父母(mu)其(qi)顺矣乎！"子曰："鬼(gui)神(shen)之(zhi)为德(de)，其盛矣乎(hu)！视(shi)之而弗见，听之而弗闻，体物(wu)而(er)不(bu)可遗。使天下(xia)之人齐明(ming)盛(sheng)服，以承祭(ji)祀，洋洋乎如在(zai)其上，如(ru)在其(qi)左右。《诗》曰(yue)：''神之(zhi)格(ge)思，不可(ke)度思！矧(shen)可射思！''夫(fu)微(wei)之(zhi)显(xian)，诚之不可掩(yan)如此夫。"子曰(yue)："舜其大(da)孝也与！德为(wei)圣人(ren)，尊为天子，富(fu)有(you)四海之内。宗庙飨之，子(zi)孙保之(zhi)。故(gu)大德必得其位(wei)，必(bi)得其禄(lu)，必(bi)得其(qi)名，必得其(qi)寿。故天(tian)之生物，必因(yin)其(qi)材(cai)而笃焉。故栽者(zhe)培之，倾者(zhe)覆之。《诗》曰：''嘉(jia)乐君子，宪宪令德。宜民宜(yi)人，受禄于天(tian)。保(bao)佑命(ming)之，自(zi)天申之。''故大德者(zhe)必(bi)受(shou)命。"子曰："无忧者，其惟(wei)文王乎(hu)！以王季为父(fu)，以武王为子，父作(zuo)之(zhi)，子述之。武王(wang)缵大王(wang)、王(wang)季(ji)、文王(wang)之绪，壹戎(rong)衣而有天下，身不(bu)失天下之显名。尊(zun)为(wei)天(tian)子(zi)，富有四(si)海之内。宗庙(miao)飨之，子孙保之。武王末受命(ming)。周公成文、武之德，追(zhui)王大王(wang)、王季，上祀先(xian)公以天子之(zhi)礼。斯礼也，达乎诸(zhu)侯大夫，及士庶人。父为大夫，子为士(shi)，葬以大(da)夫，祭(ji)以士。父为士(shi)，子为大夫，葬以士，祭(ji)以大夫(fu)。期(qi)之(zhi)丧，达乎大夫(fu)。三年之丧，达乎天子。父母之丧(sang)，无贵贱(jian)，一也。"子曰(yue)："武(wu)王、周公，其达(da)孝乎！夫孝者，善继(ji)人之(zhi)志，善(shan)述人之事者(zhe)也(ye)。春秋修其祖庙，陈(chen)其(qi)宗器，设(she)其(qi)裳(shang)衣，荐其时(shi)食。宗(zong)庙(miao)之礼(li)，所(suo)以序昭穆(mu)也。序爵(jue)，所(suo)以辨(bian)贵贱也(ye)。序事(shi)，所以(yi)辨贤也，旅(lv)酬下为(wei)上，所以逮贱也。燕毛(mao)，所(suo)以(yi)序齿也。践其位(wei)，行其礼，奏其乐(le)，敬(jing)其(qi)所尊(zun)，爱(ai)其(qi)所亲，事死(si)如事生，事亡(wang)如事存，孝之(zhi)至也。郊社之礼，所以事(shi)上(shang)帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊(jiao)社之礼、哦尝之义，治(zhi)国其如示(shi)诸(zhu)掌乎(hu)！"哀公问(wen)政(zheng)。子曰："文、武之(zhi)政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡(wang)，则其政息(xi)。人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为(wei)政在人，取人以身(shen)，修身以道，修道以仁。仁者人也，亲(qin)亲为大；义者宜也，尊(zun)贤为(wei)大。亲亲之杀，尊贤(xian)之等，礼所生(sheng)也(ye)。在(zai)下位不(bu)获(huo)乎上，民不可(ke)得而治(zhi)矣！故君子不(bu)可(ke)以不修身(shen)；思修(xiu)身，不(bu)可以不事亲(qin)；思事亲，不可(ke)以不知(zhi)人；思知人，不(bu)可(ke)以不知天(tian)。""天下之达道五(wu)，所以(yi)行之者三。曰：君臣也，父(fu)子也，夫妇也，昆弟也，朋(peng)友之交也，五者天下之(zhi)达道(dao)也。知，仁，勇(yong)，三(san)者天下(xia)之达(da)德也，所(suo)以行(hang)之者一(yi)也。或生而知之(zhi)，或学而(er)知之(zhi)，或因而知(zhi)之；及其知(zhi)之(zhi)，一也。或安而行之，或利而(er)行之，或勉强而(er)行之；及其成功，一也(ye)。"子(zi)曰："好学近乎知，力(li)行(hang)近(jin)乎仁，知耻近乎勇(yong)。知斯三者(zhe)，则(ze)知所(suo)以修身；知所以修(xiu)身，则知(zhi)所以治人(ren)；知所以(yi)治人，则知所(suo)以治天下国(guo)家矣。""凡为天下国家有九(jiu)经，曰：修身也，尊贤也，亲亲(qin)也，敬大臣也，体群臣(chen)也，子庶(shu)民也，来百工(gong)也，柔远人也，怀(huai)诸侯(hou)也。修身则道立，尊贤则不惑，亲(qin)亲则诸父(fu)昆弟不(bu)怨，敬大(da)臣则不眩，体(ti)群(qun)臣则士之(zhi)报礼重，子庶民则(ze)百姓劝，来(lai)百工则(ze)财(cai)用足，柔远人则四(si)方归(gui)之，怀诸侯则天(tian)下畏之。齐明盛服(fu)，非礼(li)不动(dong)，所以(yi)修身(shen)也；去谗(chan)远色(se)，贱货而贵(gui)德，所以劝贤也(ye)；尊(zun)其(qi)位，重其(qi)禄，同其(qi)好恶，所以劝亲亲(qin)也；官盛任使(shi)，所(suo)以劝大臣也；忠信重禄(lu)，所以(yi)劝(quan)士也，时使薄敛，所以(yi)劝(quan)百姓也；日省(sheng)月试，既廪称(cheng)事，所以劝百工也；送往(wang)迎来，嘉(jia)善(shan)而矜不(bu)能，所(suo)以(yi)柔(rou)远人也；继绝世，举(ju)废国，治乱(luan)持危，朝聘以时，厚往而薄来(lai)，所以(yi)怀诸(zhu)侯也(ye)。""凡(fan)为天下国家有(you)九经，所以行之者一也。凡(fan)事豫则(ze)立(li)，不豫则废。言前(qian)身定则不(bu)羡，事(shi)前定则不困，行(hang)前定则不疚(jiu)，道前定则不穷。