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仲尼(ni)曰："君子中(zhong)庸，小(xiao)人(ren)反中(zhong)庸。君子之中庸也，君子而时中(zhong)；小人之中(zhong)庸也，小人而无忌惮也。"子(zi)曰："中(zhong)庸其至矣乎！民鲜能(neng)久矣！"子曰："道之(zhi)不(bu)行也(ye)，我知之矣：知者过之，愚者不及(ji)也。道之(zhi)不明也，我(wo)知之矣：贤(xian)者过之，不(bu)肖者(zhe)不及(ji)也。人莫不饮食也，鲜能知味(wei)也。"子曰(yue)："道(dao)其不行(hang)矣夫！"子曰："舜其(qi)大知也(ye)与！舜(shun)好问而好察迩言，隐恶(e)而扬善，执其两端(duan)，用其中于民，其斯以为(wei)舜乎！"子(zi)曰："人皆(jie)曰''予(yu)知''，驱而(er)纳诸(zhu)罟陷阱之中，而莫(mo)之(zhi)知(zhi)辟也。人皆曰''予知''，择乎中庸(yong)，而不能(neng)期月守也(ye)。"子曰(yue)："回之为人也，择(ze)乎中庸，得一善则拳拳服膺而弗(fu)失之矣。"子曰(yue)："天下国家可均也(ye)，爵禄可辞也，白刃(ren)可蹈也(ye)，中庸不可能也。"子路(lu)问强。子曰："南方(fang)之(zhi)强(qiang)与？北(bei)方之强与？抑而(er)强与？宽柔(rou)以(yi)教(jiao)，不报无道，南(nan)方(fang)之强也(ye)，君子居之。衽(ren)金(jin)革，死而不(bu)厌，北方(fang)之强也，而强者居之。故君子和而(er)不流(liu)，强哉矫！中立而不倚，强哉矫(jiao)！国有道(dao)，不(bu)变(bian)塞(sai)焉，强(qiang)哉矫！国无道，至(zhi)死(si)不变(bian)，强哉矫！"子曰："素隐(yin)行怪，后世有述焉(yan)，吾(wu)弗(fu)为之矣。君子遵道而行(hang)，半途而废，吾弗能(neng)已矣(yi)。君子依乎(hu)中(zhong)庸，遁世不见知而不(bu)悔，唯圣者能(neng)之。君子(zi)之道费而隐。夫妇之愚(yu)，可以(yi)与(yu)知焉；及其(qi)至也，虽圣人亦(yi)有所(suo)不知焉。夫妇之不肖，可以(yi)能行焉；及其至也(ye)，虽圣人(ren)亦有(you)所(suo)不能焉。天地之大(da)也，人犹(you)有(you)所憾(han)。故(gu)君子语大(da)，天下莫(mo)能(neng)载焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云(yun)：''鸢飞戾(li)天，鱼(yu)跃(yue)于渊。''言(yan)其上(shang)下察(cha)也(ye)。君子之道，造端乎夫妇；及其(qi)至也，察乎天地。"子曰："道不远人。人之为道(dao)而远人，不可以(yi)为道(dao)。《诗》云：''伐(fa)柯(ke)伐柯，其则不(bu)远。''执柯以伐柯，睨而视之(zhi)，犹以为远。故君子以(yi)人治(zhi)人，改而止(zhi)。忠恕违道不远(yuan)，施诸己而(er)不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未(wei)能(neng)一焉：所求(qiu)乎子(zi)，以(yi)事(shi)父，未(wei)能(neng)也(ye)；所求乎臣，以事君，未能(neng)也；所求(qiu)乎弟，以事兄(xiong)，未能也；所求乎朋友，先(xian)施之，未能也(ye)，庸德之(zhi)行，庸言之(zhi)谨(jin)；有(you)所不足，不敢不勉，有余不敢尽；言顾行(hang)，行(hang)顾言(yan)，君子胡不尔！君子素其位而行(hang)，不愿乎其(qi)外(wai)。素富贵(gui)，行乎富贵(gui)；素贫(pin)贱，行乎贫(pin)贱；素夷(yi)狄，行乎(hu)夷狄(di)；素患难(nan)，行乎患(huan)难：君子无入(ru)而不自得(de)焉。在上位(wei)不(bu)陵下，在下位不援上(shang)，正己而不求于人，则无怨。上不怨天(tian)，下不尤(you)人。故君子居易以俟(si)命，小人(ren)行险以(yi)侥幸。"子曰："射有(you)似乎君子；失诸正鹄，反(fan)求诸(zhu)其身。君子之(zhi)道，辟(pi)如行远必(bi)自迩，辟如登高必(bi)自卑。《诗(shi)》曰：''妻(qi)子好(hao)合，如鼓瑟琴。兄弟既(ji)翕，和乐(le)且耽。宜尔(er)室家，乐尔(er)妻帑。''"子曰："父母其(qi)顺矣乎！"子曰："鬼(gui)神(shen)之为德，其盛(sheng)矣乎！视(shi)之(zhi)而弗见(jian)，听之而弗闻，体(ti)物而不(bu)可遗(yi)。使天下(xia)之人(ren)齐(qi)明盛服，以(yi)承(cheng)祭祀，洋洋(yang)乎如在(zai)其上，如在其左(zuo)右。《诗》曰：''神之格(ge)思(si)，不可度(du)思(si)！矧可射思！''夫微之显，诚(cheng)之不可(ke)掩如此(ci)夫。"子曰(yue)："舜其大孝也与！德(de)为(wei)圣人(ren)，尊为天子，富有四海之内。宗(zong)庙飨(xiang)之(zhi)，子(zi)孙保之。故大(da)德(de)必得其位(wei)，必得(de)其禄，必得其(qi)名，必(bi)得(de)其寿。故天之生物，必(bi)因其材而笃焉。故栽(zai)者(zhe)培之，倾者覆之(zhi)。《诗(shi)》曰(yue)：''嘉乐(le)君(jun1)子，宪宪令(ling)德(de)。宜(yi)民宜人，受禄于(yu)天。保佑命(ming)之，自天(tian)申之(zhi)。''故大德者(zhe)必受(shou)命(ming)。"子曰："无忧者，其惟文王乎！以王季(ji)为父(fu)，以武(wu)王为(wei)子，父作(zuo)之(zhi)，子(zi)述之(zhi)。武王缵大王、王季、文王之(zhi)绪，壹戎衣(yi)而有(you)天下，身(shen)不(bu)失天下之显名。尊为天子(zi)，富有四海之(zhi)内。宗庙(miao)飨之，子孙保(bao)之。武王末受命。周公成文、武之德，追王大王、王季，上祀先公(gong)以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯(hou)大夫，及士庶(shu)人。父为(wei)大夫，子(zi)为士，葬以大夫(fu)，祭(ji)以士。父为(wei)士(shi)，子为(wei)大(da)夫，葬以士，祭以(yi)大夫。期之丧(sang)，达乎大夫(fu)。三年(nian)之(zhi)丧，达乎天(tian)子。父母(mu)之丧(sang)，无贵贱(jian)，一(yi)也。"子曰(yue)："武(wu)王、周公，其达孝(xiao)乎！夫(fu)孝者，善继人之志，善述(shu)人之(zhi)事者也。春(chun)秋(qiu)修其(qi)祖庙，陈其(qi)宗器(qi)，设(she)其裳衣，荐(jian)其时食。宗庙之礼，所以序昭(zhao)穆也。序爵(jue)，所以(yi)辨贵贱也。序(xu)事(shi)，所以辨贤(xian)也，旅酬下为上，所以逮贱也。燕毛，所(suo)以序齿也。践(jian)其位，行(hang)其礼，奏(zou)其(qi)乐(le)，敬其所(suo)尊，爱其所(suo)亲，事死如事(shi)生，事亡如事(shi)存(cun)，孝之至也(ye)。郊(jiao)社之礼，所(suo)以事上帝(di)也(ye)。宗庙之礼，所(suo)以祀乎其先(xian)也(ye)。明乎郊(jiao)社(she)之礼、哦尝之义，治(zhi)国(guo)其(qi)如示(shi)诸掌(zhang)乎！"哀公问政。子曰(yue)："文、武之(zhi)政，布在(zai)方策(ce)。其人(ren)存，则其政举；其人(ren)亡，则(ze)其政息(xi)。人(ren)道敏(min)政，地道敏(min)树(shu)。夫政(zheng)也者，蒲卢也。故(gu)为政在人(ren)，取(qu)人(ren)以(yi)身(shen)，修身以道，修道以仁(ren)。仁者(zhe)人(ren)也，亲亲为大；义者(zhe)宜也，尊贤为大。亲(qin)亲(qin)之杀，尊贤之等，礼所(suo)生也。在下位不(bu)获乎(hu)上，民不可(ke)得而(er)治矣(yi)！故(gu)君子不可以不修身(shen)；思修身，不可以(yi)不(bu)事(shi)亲(qin)；思事(shi)亲，不(bu)可(ke)以(yi)不知(zhi)人；思知人(ren)，不可以不知(zhi)天。""天下之达(da)道五，所(suo)以(yi)行(hang)之(zhi)者三。曰：君臣也，父子也，夫妇(fu)也，昆弟(di)也，朋友之(zhi)交也，五者(zhe)天(tian)下之达道也。知，仁(ren)，勇，三者天下(xia)之达德也，所以行之(zhi)者一(yi)也。或生(sheng)而知之，或学而知之，或(huo)因(yin)而(er)知之；及其知之，一也。或(huo)安而行(hang)之，或利而(er)行之，或勉强而行之；及其成功，一也。"子曰(yue)："好学近乎知，力(li)行(hang)近乎仁(ren)，知耻近乎勇。知(zhi)斯(si)三者，则知(zhi)所以(yi)修身；知(zhi)所以修身(shen)，则知所以(yi)治人；知所(suo)以(yi)治人，则知所以治天下国家矣(yi)。""凡为天(tian)下国家有(you)九(jiu)经(jing)，曰：修身也，尊贤也(ye)，亲(qin)亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶(shu)民(min)也(ye)，来百工(gong)也，柔远(yuan)人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不(bu)惑，亲亲则诸父昆(kun)弟不怨，敬大(da)臣(chen)则不(bu)眩，体群(qun)臣则士(shi)之报礼(li)重(chong)，子庶民则(ze)百姓(xing)劝，来百工(gong)则财用(yong)足(zu)，柔远人则四方归之，怀诸侯(hou)则(ze)天下畏之。齐明(ming)盛服，非礼不动(dong)，所以修身也(ye)；去谗远色，贱(jian)货而贵德(de)，所以劝贤也(ye)；尊(zun)其(qi)位，重其(qi)禄，同其好恶，所(suo)以劝亲亲也(ye)；官盛任(ren)使，所以(yi)劝(quan)大臣也；忠(zhong)信重(chong)禄，所以劝士也(ye)，时使(shi)薄敛，所以劝百(bai)姓(xing)也；日省(sheng)月试，既廪称事，所以劝百工(gong)也；送(song)往迎(ying)来，嘉善而矜(jin)不能，所(suo)以柔远人也；继绝世，举废(fei)国，治乱持危，朝聘(pin)以时，厚往而薄(bao)来，所以怀诸(zhu)侯也。""凡为天下国家有九(jiu)经(jing)，所以(yi)行之者一也(ye)。凡事(shi)豫(yu)则立，不(bu)豫则废。言前(qian)身定则(ze)不(bu)羡，事前定则不困(kun)，行(hang)前(qian)定(ding)则不(bu)疚(jiu)，道前定则不穷。