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仲尼曰："君(jun1)子中庸，小人反(fan)中(zhong)庸。君(jun1)子之中庸也，君子而时中；小人之中(zhong)庸(yong)也，小人(ren)而无忌惮也。"子(zi)曰(yue)："中庸其至(zhi)矣(yi)乎！民鲜能久(jiu)矣！"子(zi)曰："道(dao)之(zhi)不行也，我知之矣(yi)：知者过之(zhi)，愚者(zhe)不及也(ye)。道之不明(ming)也，我知之矣：贤者过之(zhi)，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜(xian)能知味(wei)也(ye)。"子曰："道其不行矣夫！"子曰："舜其(qi)大知(zhi)也与(yu)！舜好问而好察迩言，隐(yin)恶而扬善，执其两端，用(yong)其中(zhong)于民，其斯(si)以为舜乎！"子曰："人皆(jie)曰''予知(zhi)''，驱(qu)而纳诸罟陷阱之(zhi)中，而莫之知(zhi)辟也。人(ren)皆曰''予知(zhi)''，择乎中(zhong)庸，而不能(neng)期月守也。"子(zi)曰："回(hui)之(zhi)为人也，择乎(hu)中(zhong)庸(yong)，得一善则拳拳(quan)服膺而(er)弗失(shi)之矣。"子曰："天下(xia)国家可均也，爵禄可(ke)辞也，白刃可(ke)蹈也，中庸不可能也(ye)。"子(zi)路问强。子(zi)曰(yue)："南方之(zhi)强与(yu)？北(bei)方(fang)之(zhi)强与？抑而强(qiang)与(yu)？宽柔以教，不报(bao)无道(dao)，南方之强也，君子居之。衽(ren)金革(ge)，死而(er)不厌，北方之(zhi)强(qiang)也，而强(qiang)者居之。故君子和(he)而不流，强哉矫！中(zhong)立而不倚(yi)，强哉矫！国有道(dao)，不变(bian)塞焉(yan)，强(qiang)哉矫！国(guo)无道，至死不变(bian)，强哉矫(jiao)！"子曰(yue)："素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子(zi)遵道(dao)而行，半途而废，吾弗能(neng)已矣(yi)。君子依乎中庸(yong)，遁(dun)世不见知(zhi)而不悔，唯(wei)圣者能(neng)之(zhi)。君子之道费而隐(yin)。夫妇之(zhi)愚，可以与知焉；及其至(zhi)也，虽圣人(ren)亦(yi)有所(suo)不知焉。夫妇之(zhi)不肖(xiao)，可以能行焉；及其至也(ye)，虽(sui)圣(sheng)人亦有所不(bu)能焉。天地之大也，人犹有所(suo)憾。故(gu)君子语大(da)，天(tian)下莫能(neng)载焉；语(yu)小(xiao)，天下莫能(neng)破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言(yan)其上下察(cha)也。君子之道，造(zao)端(duan)乎夫妇；及(ji)其至(zhi)也，察乎天地(di)。"子曰："道(dao)不远人。人之(zhi)为道而(er)远人，不可以为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不远。''执柯以(yi)伐柯，睨而视之，犹(you)以为(wei)远。故(gu)君子以(yi)人治(zhi)人(ren)，改而(er)止(zhi)。忠(zhong)恕违道不远(yuan)，施(shi)诸(zhu)己(ji)而不愿(yuan)，亦(yi)勿施于人。君(jun1)子之(zhi)道(dao)四，丘未能一(yi)焉：所求(qiu)乎子，以事父，未能(neng)也(ye)；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所(suo)求乎朋友，先施之，未(wei)能也(ye)，庸德之行(hang)，庸(yong)言之谨；有(you)所不足，不敢不勉，有余不敢尽；言顾行(hang)，行顾言(yan)，君子(zi)胡不尔！君子素其位而行，不愿乎其(qi)外。素(su)富贵，行(hang)乎富(fu)贵；素(su)贫贱，行乎贫贱(jian)；素夷狄，行乎夷狄；素患(huan)难(nan)，行乎患难：君(jun1)子无(wu)入(ru)而(er)不自得焉。在上位不(bu)陵下，在(zai)下位不援(yuan)上(shang)，正己而不求于人，则无怨。上不(bu)怨天(tian)，下不尤人。故君子居易以俟命(ming)，小(xiao)人(ren)行险以侥幸。"子曰(yue)："射有似乎君子；失诸正鹄，反求(qiu)诸其身(shen)。君子(zi)之道，辟(pi)如行(hang)远(yuan)必自迩，辟如登高必自卑。《诗》曰：''妻子(zi)好合，如鼓瑟琴(qin)。兄弟(di)既(ji)翕，和(he)乐(le)且(qie)耽。宜(yi)尔室家，乐尔妻帑。''"子(zi)曰："父母其(qi)顺矣(yi)乎！"子曰："鬼(gui)神之为(wei)德，其盛矣(yi)乎！视之而弗(fu)见，听之而弗闻，体(ti)物而不(bu)可遗。使天下之(zhi)人齐明(ming)盛(sheng)服，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右(you)。《诗》曰：''神之格思，不可度思！矧可射(she)思！''夫微(wei)之(zhi)显，诚之不可(ke)掩如(ru)此(ci)夫。"子曰："舜其大孝也与！德为圣人，尊为(wei)天子，富(fu)有四海之内。宗庙飨之，子孙保之(zhi)。故大(da)德必(bi)得(de)其位，必得(de)其禄，必得(de)其名，必(bi)得其寿。故(gu)天之(zhi)生物，必因其材而笃焉(yan)。故(gu)栽者培(pei)之，倾者覆之。《诗》曰(yue)：''嘉乐君(jun1)子，宪宪(xian)令德。宜民(min)宜人(ren)，受禄于天(tian)。保佑命之，自天(tian)申之。''故大(da)德者(zhe)必受(shou)命。"子(zi)曰："无忧(you)者，其惟文王(wang)乎！以王季为父，以武(wu)王为子(zi)，父作之，子述之。武王(wang)缵(zuan)大王、王季、文王之绪，壹戎衣而(er)有天下(xia)，身不失天(tian)下(xia)之(zhi)显名。尊为天子，富有(you)四海之(zhi)内。宗(zong)庙飨之，子孙保之。武王(wang)末(mo)受命。周公成文(wen)、武之德，追王(wang)大王、王季，上祀(si)先公以天子之礼。斯(si)礼也(ye)，达(da)乎(hu)诸(zhu)侯大夫，及士庶(shu)人。父(fu)为(wei)大夫，子为士，葬(zang)以大夫，祭(ji)以(yi)士(shi)。父(fu)为士，子为大夫，葬以士，祭以(yi)大夫。期(qi)之丧(sang)，达乎大夫。三年之丧(sang)，达(da)乎天子。父母(mu)之丧，无贵贱，一也(ye)。"子曰："武王、周公，其(qi)达孝乎(hu)！夫(fu)孝(xiao)者，善继人之志，善述人之事(shi)者(zhe)也。春(chun)秋(qiu)修其祖庙，陈其宗(zong)器，设其裳衣，荐其时(shi)食。宗庙之礼(li)，所(suo)以序昭(zhao)穆也(ye)。序爵，所以辨(bian)贵贱(jian)也。序(xu)事，所以辨贤(xian)也，旅酬下为上，所以逮贱也。燕毛(mao)，所以序(xu)齿(chi)也(ye)。践(jian)其(qi)位(wei)，行其礼，奏其乐，敬其所(suo)尊，爱其所亲，事死如事生，事亡(wang)如(ru)事存，孝之至也(ye)。郊社之礼(li)，所以(yi)事(shi)上帝也。宗(zong)庙之礼，所以祀乎其先(xian)也(ye)。明乎(hu)郊社(she)之(zhi)礼、哦尝之义，治国其如示(shi)诸掌乎(hu)！"哀公问(wen)政(zheng)。子曰："文、武之(zhi)政，布(bu)在方策(ce)。其人存(cun)，则其(qi)政举；其人(ren)亡(wang)，则(ze)其政(zheng)息。人道(dao)敏政，地道(dao)敏树。夫政也者，蒲卢(lu)也。故为政在(zai)人，取人(ren)以身，修(xiu)身(shen)以道，修道以仁。仁(ren)者人也(ye)，亲亲为大；义者宜(yi)也，尊(zun)贤为大(da)。亲亲之杀，尊贤(xian)之等(deng)，礼所生(sheng)也。在(zai)下位不获乎(hu)上，民(min)不可得而治矣！故君(jun1)子不可(ke)以不修身；思修身(shen)，不(bu)可(ke)以(yi)不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人(ren)，不可以不(bu)知天。""天(tian)下之达(da)道五，所以行之者三。曰：君臣(chen)也，父(fu)子也，夫(fu)妇也，昆(kun)弟也，朋友之交也，五者(zhe)天下之达道也。知(zhi)，仁，勇(yong)，三者(zhe)天下之(zhi)达德也，所以行之者一也。或(huo)生而知之(zhi)，或(huo)学(xue)而知(zhi)之(zhi)，或(huo)因(yin)而(er)知之；及(ji)其(qi)知之，一也。或安而行之，或利而行(hang)之，或勉强而行之；及其成(cheng)功(gong)，一也。"子曰："好学近乎知(zhi)，力行近(jin)乎仁，知耻近乎(hu)勇(yong)。知斯三者(zhe)，则知所以修身；知所(suo)以修身，则(ze)知所以治(zhi)人；知所以治人，则(ze)知所以治天下国家(jia)矣。""凡(fan)为(wei)天下国家(jia)有九经，曰：修身也(ye)，尊贤也，亲亲也(ye)，敬(jing)大臣也，体群臣也，子(zi)庶民也，来百工(gong)也，柔远人(ren)也，怀(huai)诸侯也。修身(shen)则(ze)道立，尊贤则不惑，亲亲则诸(zhu)父昆弟不怨，敬大(da)臣(chen)则(ze)不眩，体群臣则士之报(bao)礼重(chong)，子庶民则百姓劝，来(lai)百(bai)工则财用足，柔远(yuan)人则(ze)四(si)方归(gui)之(zhi)，怀诸侯则天下畏之。齐明盛服，非礼不(bu)动，所以(yi)修身也；去(qu)谗(chan)远色(se)，贱(jian)货(huo)而贵德，所以(yi)劝贤也；尊其位，重其(qi)禄，同其好(hao)恶(e)，所以劝亲亲(qin)也；官(guan)盛(sheng)任使，所以(yi)劝大(da)臣也(ye)；忠信重禄(lu)，所(suo)以(yi)劝士也，时(shi)使(shi)薄(bao)敛(lian)，所以(yi)劝百姓也；日省(sheng)月(yue)试，既廪(lin)称事(shi)，所(suo)以(yi)劝百工(gong)也；送(song)往迎来，嘉(jia)善而矜不能，所以柔远人也(ye)；继绝世，举废国，治(zhi)乱持危，朝聘以时，厚(hou)往(wang)而薄来(lai)，所以怀(huai)诸(zhu)侯也。""凡(fan)为天下(xia)国家有(you)九(jiu)经(jing)，所以行之者一也(ye)。凡事豫则立(li)，不豫(yu)则废。言前身(shen)定则不羡，事(shi)前定则不困(kun)，行前定(ding)则不(bu)疚，道前定则不(bu)穷。