《综合夜夜草》

【综合夜夜草】

仲尼曰(yue)："君子中(zhong)庸，小人(ren)反(fan)中庸。君子之中(zhong)庸也(ye)，君子而(er)时中；小人之中庸也(ye)，小人而无(wu)忌惮也。"子曰："中(zhong)庸其至矣乎(hu)！民鲜能久矣！"子曰："道之不(bu)行也，我知之矣：知者过之，愚(yu)者(zhe)不及也。道之(zhi)不明(ming)也，我知之矣：贤者过之，不(bu)肖者不及也。人(ren)莫不(bu)饮食也(ye)，鲜能知(zhi)味也。"子曰："道(dao)其不(bu)行矣夫！"子曰："舜其大知(zhi)也与(yu)！舜好问而(er)好(hao)察迩言，隐恶而扬善(shan)，执其两(liang)端，用其(qi)中(zhong)于民，其斯以为舜乎(hu)！"子曰："人皆(jie)曰''予知''，驱而(er)纳诸(zhu)罟陷(xian)阱之中，而莫之(zhi)知辟也(ye)。人皆曰''予(yu)知''，择乎中庸，而不(bu)能期(qi)月守也(ye)。"子(zi)曰(yue)："回之为人也(ye)，择乎中庸，得一善则拳拳(quan)服膺而弗失(shi)之矣。"子曰："天下国家可(ke)均也，爵禄可(ke)辞也，白刃可(ke)蹈也(ye)，中庸不可(ke)能也。"子路问强(qiang)。子曰："南方之强与？北方之强与(yu)？抑而强与？宽柔以教(jiao)，不报无道(dao)，南方之强也，君子居之。衽金(jin)革，死(si)而(er)不厌(yan)，北方之强(qiang)也(ye)，而强者(zhe)居之。故君子和而不(bu)流，强(qiang)哉矫！中立(li)而不(bu)倚，强哉矫(jiao)！国有道，不(bu)变塞焉(yan)，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！"子(zi)曰："素隐行怪，后世有述焉(yan)，吾弗为之(zhi)矣。君(jun1)子遵道(dao)而行，半途而废，吾弗能(neng)已(yi)矣。君(jun1)子(zi)依乎中庸，遁世不(bu)见知而不悔，唯(wei)圣(sheng)者能(neng)之。君(jun1)子之道(dao)费而隐。夫(fu)妇之愚，可以与知焉；及其至也，虽(sui)圣(sheng)人(ren)亦(yi)有所(suo)不知(zhi)焉。夫妇之不肖，可以能行(hang)焉；及(ji)其至(zhi)也(ye)，虽圣人亦有所(suo)不能焉。天地之大也，人犹有所(suo)憾(han)。故君子语(yu)大，天下莫(mo)能载焉；语(yu)小，天(tian)下(xia)莫(mo)能(neng)破焉。《诗》云：''鸢飞(fei)戾天，鱼跃于渊。''言其上(shang)下察也(ye)。君子(zi)之道，造端乎(hu)夫妇；及其至也，察乎(hu)天(tian)地(di)。"子(zi)曰："道不远人。人之为道而(er)远(yuan)人，不(bu)可以为(wei)道(dao)。《诗》云：''伐柯伐柯(ke)，其则不(bu)远。''执(zhi)柯以伐(fa)柯，睨而视之，犹(you)以为(wei)远。故君子以人治人，改(gai)而(er)止(zhi)。忠恕违道(dao)不远(yuan)，施诸己(ji)而不愿(yuan)，亦勿施(shi)于人(ren)。君子(zi)之道四(si)，丘未能一焉：所求(qiu)乎(hu)子，以事(shi)父(fu)，未能也；所求乎臣，以事君，未能(neng)也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能(neng)也，庸(yong)德(de)之行，庸言之谨；有所不(bu)足(zu)，不敢不勉，有余不敢尽(jin)；言(yan)顾行，行顾(gu)言，君子胡(hu)不尔！君(jun1)子素其位(wei)而行，不愿乎(hu)其外。素富(fu)贵(gui)，行乎富贵；素贫(pin)贱，行乎(hu)贫贱；素(su)夷(yi)狄，行乎(hu)夷(yi)狄；素患(huan)难，行(hang)乎患(huan)难(nan)：君子无入而不自得焉。在上(shang)位不陵(ling)下(xia)，在下(xia)位不援上，正己而不求(qiu)于人(ren)，则无(wu)怨。上不怨天，下(xia)不(bu)尤(you)人。故(gu)君子居易(yi)以(yi)俟命，小(xiao)人行险以(yi)侥(yao)幸(xing)。"子曰："射(she)有似乎(hu)君子；失(shi)诸正鹄，反(fan)求诸其身。君子(zi)之道，辟如行远(yuan)必自(zi)迩，辟(pi)如登(deng)高必(bi)自卑。《诗》曰(yue)：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄(xiong)弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子(zi)曰："父母其顺矣乎！"子(zi)曰："鬼神之为(wei)德，其盛(sheng)矣乎！视之而弗见(jian)，听之而弗闻，体物而(er)不可(ke)遗(yi)。使天下之(zhi)人齐明盛服，以承祭祀(si)，洋(yang)洋乎如在其(qi)上，如在其左(zuo)右。《诗》曰：''神之格(ge)思，不(bu)可度思！矧可射思(si)！''夫微之显，诚之不可(ke)掩如(ru)此夫。"子曰："舜其(qi)大(da)孝也与(yu)！德为圣人，尊(zun)为天子，富(fu)有四海之(zhi)内(nei)。宗庙飨之，子孙保之(zhi)。故大德必得其位，必得其禄，必(bi)得(de)其名(ming)，必得其(qi)寿。故天之生物，必因其材而(er)笃焉(yan)。故(gu)栽者培(pei)之，倾者覆之。《诗》曰(yue)：''嘉乐君子，宪宪令德。宜民(min)宜(yi)人(ren)，受(shou)禄于(yu)天。保佑命之，自天申(shen)之。''故大德者必(bi)受命。"子曰："无忧者，其惟文王乎！以王(wang)季为(wei)父，以(yi)武王为子，父作之，子述之。武王缵(zuan)大王、王季(ji)、文王之绪，壹戎(rong)衣而有(you)天下，身(shen)不失天(tian)下(xia)之显名。尊为天子，富有四海之(zhi)内。宗庙(miao)飨(xiang)之，子孙(sun)保之。武王(wang)末受命。周公(gong)成(cheng)文、武(wu)之(zhi)德，追王大王、王(wang)季，上祀(si)先公(gong)以(yi)天子(zi)之(zhi)礼。斯礼(li)也，达(da)乎诸(zhu)侯大夫，及士庶人。父为(wei)大夫，子为士，葬以大夫，祭(ji)以士。父为士，子(zi)为大(da)夫，葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎(hu)大夫。三年之(zhi)丧，达(da)乎天子。父母之丧，无(wu)贵贱，一也。"子曰："武王(wang)、周(zhou)公，其达(da)孝乎(hu)！夫孝者，善继(ji)人(ren)之志(zhi)，善述人之事者也。春秋修其祖庙，陈其(qi)宗器，设其裳(shang)衣，荐其时(shi)食(shi)。宗庙(miao)之(zhi)礼(li)，所以序昭(zhao)穆也。序爵，所以辨贵贱也。序事，所以辨贤也(ye)，旅酬下为上，所以逮(dai)贱(jian)也。燕毛，所以序齿也(ye)。践其位(wei)，行其礼，奏其乐(le)，敬其所尊，爱(ai)其(qi)所亲，事死如(ru)事生(sheng)，事亡如事存，孝之至也。郊社之礼(li)，所(suo)以(yi)事上帝也。宗庙(miao)之礼(li)，所以祀(si)乎其先也。明乎(hu)郊(jiao)社之礼、哦尝之(zhi)义，治(zhi)国(guo)其如(ru)示诸掌乎！"哀公(gong)问政(zheng)。子曰："文、武(wu)之政，布在方策。其人(ren)存(cun)，则其(qi)政(zheng)举；其人亡，则其政息。人道敏(min)政，地(di)道敏(min)树(shu)。夫(fu)政(zheng)也(ye)者，蒲卢(lu)也。故(gu)为政在人，取人以(yi)身，修身以道(dao)，修道以仁。仁者人(ren)也，亲亲为大(da)；义者宜也(ye)，尊(zun)贤为大(da)。亲亲之(zhi)杀(sha)，尊贤之等(deng)，礼所生也。在下位不(bu)获乎上，民不可(ke)得而治矣！故(gu)君子不可(ke)以不修(xiu)身(shen)；思修身(shen)，不(bu)可(ke)以不事亲(qin)；思事亲(qin)，不可(ke)以不知(zhi)人；思(si)知(zhi)人，不(bu)可以不(bu)知(zhi)天。""天下(xia)之(zhi)达道五，所以行之者三。曰：君(jun1)臣(chen)也，父(fu)子也，夫妇(fu)也，昆弟也，朋友(you)之(zhi)交(jiao)也(ye)，五者天下(xia)之达道也。知，仁(ren)，勇，三者天下之达德也，所以行(hang)之(zhi)者一也(ye)。或(huo)生而(er)知(zhi)之，或(huo)学而(er)知之，或因(yin)而知之；及其知(zhi)之，一也(ye)。或安而(er)行之，或利(li)而行(hang)之，或(huo)勉强(qiang)而行之；及其成(cheng)功(gong)，一也。"子曰："好学近乎(hu)知，力行(hang)近乎仁，知(zhi)耻近乎勇。知(zhi)斯三者，则知所(suo)以修(xiu)身(shen)；知所(suo)以修(xiu)身，则(ze)知所(suo)以(yi)治人；知所以治人，则知所以(yi)治天(tian)下(xia)国(guo)家矣。""凡为天下国家有(you)九经，曰：修(xiu)身也，尊(zun)贤(xian)也，亲(qin)亲也，敬大臣也(ye)，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也(ye)，怀诸侯也(ye)。修身则道立，尊贤则不(bu)惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大(da)臣则(ze)不(bu)眩，体群(qun)臣则士(shi)之报礼重，子庶民则(ze)百姓(xing)劝(quan)，来百工则财用足，柔(rou)远人则(ze)四方归(gui)之(zhi)，怀诸侯则天下畏之。齐明盛(sheng)服，非(fei)礼(li)不动，所(suo)以修身也；去(qu)谗远色，贱货而(er)贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所以(yi)劝亲(qin)亲也；官盛任使，所以劝(quan)大(da)臣也；忠信重禄(lu)，所以劝士也，时使(shi)薄敛(lian)，所以劝百姓也；日(ri)省月试(shi)，既廪(lin)称事，所以劝百(bai)工也；送往迎(ying)来(lai)，嘉善而矜不能，所以(yi)柔远人也(ye)；继绝世，举(ju)废国(guo)，治乱持(chi)危，朝聘(pin)以时，厚往(wang)而薄(bao)来，所以怀诸(zhu)侯也。""凡为天(tian)下国家有(you)九经，所以行(hang)之(zhi)者一也。凡事(shi)豫则立(li)，不豫(yu)则废。言(yan)前(qian)身定则(ze)不羡，事前(qian)定则不困，行前(qian)定则不疚，道前定(ding)则不穷。