剧情简介

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仲尼曰:"君子中(zhong)庸,小(xiao)人(ren)反中庸。君子之(zhi)中(zhong)庸也,君子而时中;小人之中庸也,小人而无忌惮(dan)也。"子曰:"中(zhong)庸(yong)其至矣乎!民(min)鲜(xian)能久矣!"子曰:"道之不行(hang)也,我知(zhi)之矣:知者(zhe)过之,愚者(zhe)不及也(ye)。道(dao)之不明也,我知(zhi)之(zhi)矣(yi):贤者过(guo)之,不肖者不及也。人莫不饮食也,鲜(xian)能知味也。"子曰:"道其不行矣夫!"子曰(yue):"舜其大知也(ye)与!舜(shun)好问而好(hao)察(cha)迩言,隐恶而扬善,执其(qi)两端,用其中于民,其斯以(yi)为舜乎!"子(zi)曰:"人皆曰''予知(zhi)'',驱(qu)而(er)纳诸罟陷阱(jing)之中,而(er)莫之知辟(pi)也。人皆曰''予知'',择乎中庸,而不(bu)能(neng)期月守也。"子曰(yue):"回之(zhi)为(wei)人也,择乎中庸(yong),得(de)一善则拳(quan)拳服膺(ying)而弗(fu)失(shi)之矣。"子(zi)曰(yue):"天下国家可(ke)均也,爵禄可(ke)辞(ci)也(ye),白刃可蹈(dao)也(ye),中庸不(bu)可(ke)能也。"子路(lu)问强。子曰:"南方(fang)之强(qiang)与?北(bei)方之强与(yu)?抑而(er)强(qiang)与(yu)?宽柔以教,不报无道(dao),南(nan)方之强(qiang)也,君子居之。衽金(jin)革(ge),死(si)而不厌,北方之强也,而(er)强者(zhe)居(ju)之(zhi)。故君子和而不流(liu),强哉矫!中立而不(bu)倚,强哉矫!国有道,不(bu)变塞焉(yan),强哉矫!国无道,至死(si)不变,强哉矫!"子曰:"素(su)隐行怪,后世有(you)述(shu)焉,吾弗(fu)为之(zhi)矣。君子遵道而(er)行,半途(tu)而(er)废(fei),吾弗能(neng)已矣(yi)。君子依(yi)乎中庸,遁世不(bu)见知而不悔(hui),唯圣者能之。君子(zi)之道(dao)费而(er)隐。夫(fu)妇之愚,可以(yi)与(yu)知焉;及其至也,虽圣人亦有(you)所(suo)不(bu)知焉。夫妇之不肖,可以能(neng)行(hang)焉;及(ji)其至也,虽圣人亦(yi)有所不(bu)能焉。天地之(zhi)大也,人犹有所憾。故君子语大,天下莫能载焉;语小,天(tian)下莫能破焉(yan)。《诗(shi)》云:''鸢飞戾天,鱼跃于渊。''言其上下察(cha)也。君(jun1)子(zi)之(zhi)道,造端乎(hu)夫妇;及(ji)其至也,察(cha)乎天地。"子曰:"道不远人(ren)。人(ren)之为道而远人,不(bu)可以(yi)为道。《诗(shi)》云:''伐(fa)柯(ke)伐柯,其(qi)则(ze)不远。''执柯(ke)以伐柯,睨而视之,犹以(yi)为远。故君(jun1)子以人治人,改(gai)而止。忠恕违道不(bu)远(yuan),施诸己(ji)而不(bu)愿,亦(yi)勿施(shi)于(yu)人。君子之道四,丘未能一焉(yan):所求乎子,以事父(fu),未能也;所求(qiu)乎臣,以事君,未能(neng)也(ye);所求(qiu)乎(hu)弟,以事兄,未能也;所求乎朋友(you),先(xian)施(shi)之,未能也,庸德之(zhi)行,庸言(yan)之谨;有所(suo)不足,不敢不勉(mian),有余不敢(gan)尽;言顾行,行顾言(yan),君子胡不尔!君子素其位(wei)而行,不愿乎其外。素富贵(gui),行乎(hu)富贵;素(su)贫贱,行(hang)乎贫贱;素夷(yi)狄(di),行乎夷(yi)狄(di);素(su)患难(nan),行乎患难:君子无入而不自得(de)焉。在上位不(bu)陵下(xia),在(zai)下位不援(yuan)上,正己而不求(qiu)于人,则(ze)无怨。上不怨天,下不(bu)尤人(ren)。故君子居(ju)易(yi)以俟命,小人(ren)行险以侥幸(xing)。"子曰:"射(she)有似乎君(jun1)子(zi);失诸(zhu)正(zheng)鹄,反求诸其身(shen)。君子之道,辟如行远必自迩,辟如登高必(bi)自(zi)卑。《诗》曰:''妻子好合(he),如鼓瑟(se)琴(qin)。兄弟既(ji)翕,和乐且耽。宜尔室(shi)家(jia),乐尔妻(qi)帑。''"子(zi)曰:"父母其顺矣乎!"子(zi)曰:"鬼(gui)神之为德(de),其(qi)盛矣乎!视之而弗见,听之而弗闻,体物而(er)不可(ke)遗。使天下之(zhi)人齐明(ming)盛服,以承(cheng)祭祀,洋洋乎如(ru)在其上,如在其左(zuo)右。《诗(shi)》曰:''神(shen)之(zhi)格思,不(bu)可度思(si)!矧(shen)可射思(si)!''夫(fu)微之显,诚之(zhi)不可掩如此夫(fu)。"子(zi)曰:"舜其大(da)孝(xiao)也与!德为圣人(ren),尊为(wei)天子(zi),富有四(si)海(hai)之内。宗庙飨(xiang)之,子(zi)孙保之。故(gu)大德(de)必得其位,必得其禄,必得(de)其名,必得(de)其寿。故天之生物,必因其材而(er)笃焉。故栽者培之,倾者(zhe)覆之。《诗(shi)》曰:''嘉乐(le)君(jun1)子,宪宪令德。宜(yi)民宜人(ren),受(shou)禄于天。保佑命之,自天(tian)申之。''故大德者必(bi)受命。"子(zi)曰:"无忧(you)者,其(qi)惟文(wen)王乎!以王季(ji)为(wei)父,以(yi)武王(wang)为(wei)子(zi),父作(zuo)之,子述之(zhi)。武王缵(zuan)大王、王季(ji)、文(wen)王之绪,壹(yi)戎衣(yi)而有天(tian)下,身不失天下之(zhi)显(xian)名(ming)。尊为天子,富有四海之内。宗庙(miao)飨之,子孙保(bao)之。武王末(mo)受(shou)命。周(zhou)公成文、武之德,追(zhui)王(wang)大(da)王(wang)、王季,上祀先(xian)公以天(tian)子之礼。斯礼(li)也,达乎诸侯大(da)夫,及士庶人(ren)。父为大(da)夫(fu),子为士,葬(zang)以大夫,祭以士(shi)。父为(wei)士,子为大夫,葬(zang)以士,祭以大夫。期之丧,达乎大夫。三年之丧,达乎天(tian)子。父(fu)母之丧,无贵贱,一(yi)也。"子(zi)曰(yue):"武王(wang)、周公(gong),其(qi)达孝乎!夫孝者,善(shan)继人之志(zhi),善述人之事者也。春(chun)秋修其祖庙,陈(chen)其宗器,设其裳衣(yi),荐其(qi)时(shi)食。宗庙之礼,所以序昭穆也。序爵,所以辨贵贱也。序事(shi),所以辨(bian)贤(xian)也,旅酬下为上,所(suo)以逮(dai)贱也。燕毛,所以序齿(chi)也(ye)。践其位,行其(qi)礼,奏其(qi)乐,敬其所尊,爱其所亲,事死(si)如事(shi)生,事亡如事存,孝(xiao)之至也。郊社(she)之礼(li),所(suo)以事上(shang)帝(di)也。宗(zong)庙之(zhi)礼(li),所以(yi)祀(si)乎其先也。明乎郊社(she)之礼、哦尝之义,治国其如示(shi)诸(zhu)掌(zhang)乎(hu)!"哀公问(wen)政。子曰:"文、武之政,布(bu)在方(fang)策(ce)。其人存,则其政举;其人亡(wang),则(ze)其政息。人道敏政,地道敏树。夫(fu)政也者,蒲卢也。故为政(zheng)在(zai)人(ren),取人以身,修身以道,修道以(yi)仁。仁者人也,亲(qin)亲为(wei)大(da);义者(zhe)宜也(ye),尊贤为大。亲亲之杀,尊贤之等,礼(li)所生(sheng)也(ye)。在下位不获乎上,民不可得而治矣!故君子(zi)不可以不修身(shen);思修(xiu)身(shen),不可(ke)以(yi)不事亲;思事(shi)亲,不(bu)可以不知(zhi)人(ren);思知人,不可以不知天。""天下(xia)之达道(dao)五,所以(yi)行之者三。曰:君(jun1)臣也,父子(zi)也(ye),夫(fu)妇也(ye),昆弟也,朋友之交也,五者天下之达道也。知,仁(ren),勇,三者天下之达德也,所(suo)以(yi)行之者一(yi)也。或生(sheng)而知之,或学而(er)知之,或因而(er)知之;及其知之,一也。或安而行(hang)之,或(huo)利(li)而行(hang)之(zhi),或勉(mian)强而(er)行之;及其成功,一(yi)也。"子(zi)曰(yue):"好(hao)学(xue)近乎知(zhi),力行近乎仁,知耻近(jin)乎勇(yong)。知(zhi)斯三者,则(ze)知所以(yi)修(xiu)身;知所以(yi)修身,则知(zhi)所(suo)以治人;知所(suo)以治人,则知所以治天下(xia)国家矣。""凡(fan)为(wei)天(tian)下(xia)国家有九经,曰:修(xiu)身也,尊贤也,亲(qin)亲也,敬大臣也,体群臣(chen)也,子(zi)庶(shu)民(min)也,来百工(gong)也,柔远人(ren)也,怀(huai)诸侯(hou)也(ye)。修身则(ze)道(dao)立,尊贤(xian)则(ze)不惑,亲(qin)亲则(ze)诸父(fu)昆弟不(bu)怨,敬大臣(chen)则(ze)不眩,体群臣(chen)则(ze)士(shi)之报礼(li)重(chong),子庶民(min)则百姓劝,来百工则财用足,柔远(yuan)人则(ze)四(si)方归(gui)之,怀诸侯则天下畏之(zhi)。齐明盛服(fu),非礼(li)不(bu)动(dong),所(suo)以修身也(ye);去(qu)谗远色,贱货而贵(gui)德,所以(yi)劝(quan)贤也;尊其(qi)位,重其禄,同其好恶,所以(yi)劝亲(qin)亲也;官盛(sheng)任使,所以劝(quan)大臣也(ye);忠信重禄,所以劝士也(ye),时(shi)使(shi)薄(bao)敛(lian),所以(yi)劝百姓也;日省(sheng)月试,既廪称(cheng)事,所(suo)以(yi)劝百(bai)工也;送往迎来,嘉善(shan)而(er)矜不(bu)能,所以柔(rou)远人也(ye);继绝世,举废国(guo),治乱(luan)持危,朝聘以时,厚往而(er)薄来,所以怀诸侯(hou)也。""凡(fan)为天下(xia)国家有九经(jing),所以行之者一也。凡事豫(yu)则(ze)立,不豫(yu)则废(fei)。言前身定则不(bu)羡(xian),事前定(ding)则不困(kun),行前定则不疚,道前(qian)定则不穷。

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