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是故君子先慎乎德(de)。有德此(ci)有人，有人此(ci)有土(tu)，有(you)土此有财(cai)，有(you)财(cai)此有(you)用(yong)。德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。是故财聚(ju)则(ze)民散(san)，财散则民聚(ju)。是故言悖而出者，亦悖而(er)入；货悖而入者(zhe)，亦悖而出(chu)。《康诰(gao)》曰："惟命(ming)不于常。"道(dao)善则得(de)之，不(bu)善则(ze)失之矣。《楚书》曰："楚(chu)国无(wu)以为宝(bao)，惟(wei)善以为宝。"舅犯曰(yue)："亡人无以为宝(bao)，仁亲以为(wei)宝。"《秦誓》曰："若有一个臣(chen)，断断兮(xi)无他技，其(qi)心休休焉，其如有(you)容焉。人(ren)之有技(ji)，若己(ji)有之；人之彦圣，其心好(hao)之，不啻若自其口(kou)出。实能容(rong)之(zhi)，以(yi)能(neng)保我子孙黎民，尚(shang)亦有利哉！人之(zhi)有技(ji)，娼(chang)疾以(yi)恶之(zhi)；人之彦圣，而违之俾不通。实不能容(rong)，以(yi)不能(neng)保我(wo)子(zi)孙黎民，亦曰殆哉！"唯仁人放(fang)流(liu)之，迸诸(zhu)四夷，不与同(tong)中国。此谓(wei)唯仁人为能爱人，能恶(e)人。见贤而(er)不能举，举(ju)而(er)不能先，命也；见不善(shan)而不(bu)能退，退而不能远，过(guo)也。好人之所恶，恶人之所好(hao)，是谓拂人(ren)之性，灾(zai)必逮夫身(shen)。是故君子有大道(dao)，必忠(zhong)信(xin)以得(de)之，骄(jiao)泰以失(shi)之。