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所谓(wei)治国必(bi)先齐其家者(zhe)，其家不可(ke)教(jiao)而能(neng)教(jiao)人者，无(wu)之，故(gu)君(jun1)子不出(chu)家(jia)而(er)成教于国。孝者，所以事君也(ye)；悌(ti)者，所以事长也(ye)；慈者，所(suo)以使(shi)众也(ye)。《康诰》曰(yue)："如保(bao)赤(chi)子。"心诚求之，虽(sui)不中不远矣(yi)。未(wei)有学养(yang)子(zi)而后嫁(jia)者(zhe)也。一家(jia)仁，一国(guo)兴仁；一家让(rang)，一国(guo)兴(xing)让；一(yi)人贪戾(li)，一国作乱。其机如此，此谓一(yi)言偾事，一人定国。尧、舜(shun)率天下以仁，而民从之。桀、纣率天(tian)下以(yi)暴，而民从之。其(qi)所令反其所好，而(er)民不从(cong)。是故(gu)君子(zi)有(you)诸己而(er)后求诸人，无诸(zhu)己而后非诸(zhu)人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之(zhi)有也。故治(zhi)国在(zai)齐其家(jia)。《诗(shi)》云："桃之(zhi)夭夭，其叶(ye)蓁蓁(zhen)。之子于(yu)归，宜其(qi)家人(ren)。"宜其家人，而后可以(yi)教(jiao)国人。《诗》云："宜兄宜弟(di)。"宜兄(xiong)宜弟(di)，而后(hou)可以教(jiao)国人。《诗(shi)》云："其仪不忒，正是四国(guo)。"其为父子兄(xiong)弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。