《国产综合永久入口》

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仲(zhong)尼曰："君子(zi)中庸，小人反中庸。君子(zi)之(zhi)中庸也，君(jun1)子而(er)时中(zhong)；小人(ren)之中(zhong)庸也，小人而无(wu)忌惮也。"子曰(yue)："中庸其(qi)至矣(yi)乎！民(min)鲜能(neng)久矣！"子曰："道之不行也，我(wo)知之(zhi)矣：知者过之，愚(yu)者不及(ji)也。道之不明也，我(wo)知之矣：贤者过(guo)之，不肖者不及也。人莫不饮食也(ye)，鲜能(neng)知味也。"子曰(yue)："道(dao)其不行(hang)矣(yi)夫！"子曰："舜其大(da)知也(ye)与！舜好问而好察迩言，隐恶(e)而(er)扬善，执其两(liang)端，用其中于民，其(qi)斯以为舜乎！"子曰："人皆(jie)曰''予知''，驱而(er)纳诸罟(gu)陷(xian)阱之中，而(er)莫之知辟也(ye)。人(ren)皆(jie)曰''予知(zhi)''，择(ze)乎(hu)中庸，而不能期(qi)月守也。"子(zi)曰："回(hui)之(zhi)为人也(ye)，择(ze)乎中(zhong)庸，得(de)一善则拳拳服膺而(er)弗失之矣。"子曰："天下(xia)国家可(ke)均也(ye)，爵禄(lu)可辞也，白(bai)刃可蹈也，中庸(yong)不(bu)可(ke)能也(ye)。"子(zi)路问强。子曰："南(nan)方(fang)之强与？北方之强与？抑而强与(yu)？宽柔(rou)以教，不(bu)报无道，南方之强也，君子居之(zhi)。衽金(jin)革，死而(er)不厌，北(bei)方之强也，而强者居(ju)之。故君子(zi)和而不流，强哉矫！中立(li)而(er)不(bu)倚(yi)，强(qiang)哉矫！国有(you)道，不变(bian)塞焉(yan)，强(qiang)哉矫(jiao)！国无道，至(zhi)死不变，强哉矫！"子(zi)曰："素(su)隐行怪，后(hou)世(shi)有述焉(yan)，吾(wu)弗(fu)为之矣。君(jun1)子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。君子(zi)依乎中(zhong)庸，遁世不见(jian)知而不悔，唯圣者能之。君(jun1)子之道费而隐。夫妇(fu)之(zhi)愚，可(ke)以与知焉；及其至也(ye)，虽圣人(ren)亦有所(suo)不(bu)知焉。夫妇之不肖，可以能行(hang)焉(yan)；及其至也，虽圣人亦有所不能(neng)焉。天地之(zhi)大也，人(ren)犹有(you)所憾(han)。故君(jun1)子语(yu)大，天下莫能(neng)载焉；语小，天(tian)下莫能(neng)破焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾(li)天，鱼跃于渊(yuan)。''言其上(shang)下察也(ye)。君子之(zhi)道，造(zao)端(duan)乎夫妇；及其至也，察(cha)乎(hu)天地。"子曰(yue)："道不远人。人(ren)之为道而(er)远人，不可以为(wei)道。《诗(shi)》云：''伐柯伐柯(ke)，其(qi)则不远。''执柯以伐(fa)柯，睨而视之，犹(you)以为远。故君(jun1)子(zi)以(yi)人治(zhi)人，改而止。忠恕违道不远，施(shi)诸己而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘(qiu)未(wei)能一焉：所(suo)求乎子，以事(shi)父，未能(neng)也；所求(qiu)乎臣(chen)，以事(shi)君，未能也；所求(qiu)乎(hu)弟，以事(shi)兄，未能(neng)也；所求乎朋友，先施(shi)之，未能也(ye)，庸德(de)之行(hang)，庸(yong)言之(zhi)谨；有所不足，不敢不勉，有余(yu)不(bu)敢尽；言(yan)顾行，行顾言(yan)，君子(zi)胡不(bu)尔！君子(zi)素(su)其(qi)位(wei)而行，不愿乎其外。素富贵(gui)，行乎富贵(gui)；素(su)贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎(hu)患难(nan)：君子(zi)无入而(er)不自得(de)焉(yan)。在上(shang)位不陵(ling)下，在(zai)下位不援上(shang)，正己而不求(qiu)于人，则(ze)无怨。上不怨(yuan)天，下不尤人。故君子居易以(yi)俟(si)命(ming)，小人行(hang)险以侥(yao)幸。"子曰："射(she)有似乎君子；失诸(zhu)正(zheng)鹄，反求诸其身。君子之道，辟如行远(yuan)必自迩(er)，辟(pi)如登(deng)高必(bi)自卑(bei)。《诗(shi)》曰：''妻(qi)子好(hao)合，如鼓瑟(se)琴。兄弟既翕，和(he)乐且(qie)耽(dan)。宜尔室家(jia)，乐尔妻(qi)帑(tang)。''"子曰(yue)："父母其顺矣(yi)乎！"子曰："鬼神之为(wei)德(de)，其(qi)盛矣(yi)乎！视之(zhi)而弗见，听之而弗(fu)闻，体物(wu)而不可(ke)遗。使天下之人(ren)齐明(ming)盛服(fu)，以承祭祀，洋洋(yang)乎(hu)如(ru)在其上，如在(zai)其左右(you)。《诗》曰：''神之格(ge)思，不(bu)可度思！矧(shen)可射思！''夫(fu)微之显，诚之(zhi)不可掩如(ru)此夫(fu)。"子曰："舜其(qi)大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨(xiang)之，子(zi)孙(sun)保(bao)之。故大德必得其(qi)位，必得(de)其禄(lu)，必得(de)其名(ming)，必得其寿(shou)。故(gu)天之生物，必因其材而笃焉(yan)。故栽者培之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉(jia)乐君子，宪宪(xian)令德。宜民宜人，受禄于天。保(bao)佑命之(zhi)，自(zi)天(tian)申之。''故大德者必(bi)受命(ming)。"子曰："无忧(you)者，其惟文王(wang)乎！以王季为父，以武王(wang)为子，父作之，子(zi)述(shu)之。武王缵大王、王季、文王之(zhi)绪，壹(yi)戎衣而(er)有天(tian)下，身不失天(tian)下之显名。尊为天子(zi)，富有四海之(zhi)内。宗(zong)庙飨之，子孙保之。武王末受(shou)命。周公成文、武之德，追王大(da)王、王季(ji)，上祀先公以天(tian)子(zi)之礼(li)。斯礼也，达乎诸侯(hou)大夫(fu)，及(ji)士庶人。父为大(da)夫，子为士，葬以大(da)夫，祭以(yi)士。父为(wei)士，子为(wei)大夫，葬(zang)以士，祭(ji)以(yi)大夫。期之(zhi)丧(sang)，达乎大夫。三年之丧，达乎天(tian)子(zi)。父母之丧(sang)，无(wu)贵贱，一(yi)也。"子曰："武王、周公，其(qi)达孝(xiao)乎！夫(fu)孝者(zhe)，善继人之志，善述人之(zhi)事者也。春(chun)秋修其祖庙，陈其宗器(qi)，设(she)其裳衣，荐(jian)其时食。宗(zong)庙之(zhi)礼，所以序(xu)昭穆(mu)也。序(xu)爵，所以辨(bian)贵贱也。序事，所(suo)以(yi)辨贤也，旅(lv)酬下为上，所(suo)以逮贱也。燕毛(mao)，所以序齿也(ye)。践其(qi)位，行(hang)其礼(li)，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事(shi)生，事(shi)亡如(ru)事(shi)存，孝之至(zhi)也(ye)。郊(jiao)社之礼，所以事上帝也。宗庙之(zhi)礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼、哦(o)尝之义，治国其如(ru)示诸(zhu)掌乎(hu)！"哀(ai)公问政。子曰："文(wen)、武之政，布在(zai)方策(ce)。其人存，则其政举；其人亡，则其政息(xi)。人(ren)道(dao)敏(min)政，地道敏树(shu)。夫政也者(zhe)，蒲卢也。故为政在人，取人以(yi)身(shen)，修身(shen)以道(dao)，修(xiu)道以仁。仁者人也，亲(qin)亲为大；义者宜也，尊(zun)贤为大。亲亲之杀(sha)，尊(zun)贤之等，礼所生也。在下位(wei)不获乎上(shang)，民不可得(de)而(er)治矣！故君子不可以不(bu)修身；思修(xiu)身(shen)，不可以不事亲；思事(shi)亲，不可以(yi)不(bu)知人；思(si)知人，不可以不(bu)知天。""天下(xia)之达道五，所以行之者(zhe)三。曰：君臣也，父子(zi)也，夫(fu)妇也，昆弟(di)也，朋友之交也，五(wu)者天(tian)下之达道也(ye)。知(zhi)，仁，勇，三者天(tian)下(xia)之达德(de)也，所以行之者(zhe)一也。或(huo)生而知之(zhi)，或学而知(zhi)之，或因而知之(zhi)；及其知之，一也。或安(an)而行之，或利而行之，或勉强而行之(zhi)；及其成(cheng)功(gong)，一也(ye)。"子曰："好学近乎知，力(li)行近乎仁，知耻近乎(hu)勇。知斯三者(zhe)，则知所以(yi)修(xiu)身(shen)；知(zhi)所以修身，则知所(suo)以治(zhi)人；知(zhi)所(suo)以治人(ren)，则(ze)知所以治(zhi)天(tian)下国家矣。""凡为天下(xia)国家(jia)有(you)九(jiu)经，曰：修身也，尊(zun)贤也，亲(qin)亲也，敬大(da)臣也，体群臣也，子庶(shu)民也，来百工也，柔远人(ren)也，怀诸(zhu)侯也(ye)。修身则道立(li)，尊(zun)贤则(ze)不(bu)惑，亲亲(qin)则诸父昆(kun)弟不怨，敬(jing)大臣(chen)则不眩，体群臣则士之报礼重(chong)，子庶民则(ze)百姓劝(quan)，来(lai)百工(gong)则财用足(zu)，柔(rou)远人则四方归(gui)之(zhi)，怀(huai)诸侯则(ze)天(tian)下(xia)畏之。齐明盛服，非礼不动，所以修身(shen)也；去谗远(yuan)色(se)，贱货而贵(gui)德，所以(yi)劝贤也；尊其(qi)位，重(chong)其禄，同其好恶(e)，所(suo)以劝亲亲也；官盛任(ren)使，所以(yi)劝大臣也；忠信重禄，所以劝士也，时使薄(bao)敛(lian)，所以(yi)劝(quan)百姓也；日(ri)省月试，既廪(lin)称(cheng)事，所(suo)以劝百工(gong)也；送(song)往迎来，嘉善而(er)矜不能，所以柔远(yuan)人也；继(ji)绝世，举废国，治乱(luan)持(chi)危，朝(chao)聘以时，厚(hou)往而薄来，所(suo)以怀(huai)诸侯也(ye)。""凡为天下(xia)国家有九经(jing)，所以(yi)行之者一也。凡事豫则立，不豫(yu)则废(fei)。言前身定(ding)则不羡，事(shi)前(qian)定则不困，行前(qian)定则不(bu)疚，道(dao)前定则(ze)不穷(qiong)。