《国产自天天》

【国产自天天】

仲尼(ni)曰："君子中庸(yong)，小人反中庸。君子(zi)之中庸也(ye)，君子而(er)时中(zhong)；小人之(zhi)中庸也，小(xiao)人而无忌惮也。"子曰："中庸其至矣(yi)乎！民鲜能久矣！"子(zi)曰："道之(zhi)不行也(ye)，我知(zhi)之矣：知者(zhe)过(guo)之，愚(yu)者不(bu)及(ji)也。道(dao)之不明(ming)也，我知之矣：贤者过之，不肖(xiao)者不及(ji)也。人(ren)莫不饮食也，鲜能(neng)知味也。"子(zi)曰："道其不(bu)行矣(yi)夫！"子(zi)曰："舜其大知也与(yu)！舜好问而好察(cha)迩(er)言，隐恶而扬善(shan)，执其两(liang)端，用其中(zhong)于民，其斯(si)以为舜乎！"子曰："人(ren)皆曰''予(yu)知(zhi)''，驱(qu)而纳诸罟陷阱(jing)之中，而(er)莫(mo)之知辟也。人皆(jie)曰(yue)''予知''，择乎中庸(yong)，而不能期(qi)月(yue)守(shou)也。"子曰："回之为人也，择(ze)乎中庸(yong)，得(de)一善则拳(quan)拳服膺(ying)而(er)弗失之矣。"子曰(yue)："天下国家(jia)可(ke)均也，爵(jue)禄可(ke)辞也(ye)，白(bai)刃可蹈也，中庸(yong)不(bu)可(ke)能也(ye)。"子路问强(qiang)。子(zi)曰："南方之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以(yi)教，不报无道(dao)，南(nan)方之强也，君子(zi)居(ju)之(zhi)。衽金革，死(si)而不厌(yan)，北方(fang)之强也，而强者居之。故君子(zi)和而不流，强哉矫！中(zhong)立而(er)不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至(zhi)死(si)不变(bian)，强(qiang)哉矫！"子曰："素隐(yin)行怪，后世有述(shu)焉，吾弗为(wei)之矣。君子遵道而行，半(ban)途而废，吾弗能已矣(yi)。君(jun1)子依乎中庸，遁世不见(jian)知而不(bu)悔，唯圣(sheng)者能之。君子之道费(fei)而(er)隐。夫妇之愚，可(ke)以与知焉；及其至也，虽圣人亦有所(suo)不知焉。夫妇(fu)之不(bu)肖(xiao)，可以(yi)能行焉(yan)；及(ji)其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大(da)也(ye)，人犹有所(suo)憾。故君子语大，天下(xia)莫能(neng)载(zai)焉；语小，天下(xia)莫能破焉(yan)。《诗》云：''鸢飞(fei)戾(li)天，鱼跃于渊。''言其上下(xia)察也。君子之道(dao)，造端(duan)乎(hu)夫妇；及其(qi)至也，察(cha)乎(hu)天地。"子曰："道不远(yuan)人。人之(zhi)为道而远(yuan)人，不可以(yi)为道。《诗(shi)》云：''伐柯伐柯，其则不远(yuan)。''执柯以(yi)伐柯，睨而视之，犹(you)以为远。故(gu)君子以(yi)人(ren)治(zhi)人，改(gai)而止(zhi)。忠恕违道(dao)不远，施诸己而不愿，亦(yi)勿施于人。君子(zi)之道四，丘未能(neng)一焉(yan)：所求乎子，以事父，未能也；所(suo)求(qiu)乎(hu)臣(chen)，以(yi)事君(jun1)，未能也；所求乎弟，以事(shi)兄(xiong)，未(wei)能也；所求(qiu)乎朋(peng)友，先施之，未能(neng)也，庸德(de)之行，庸言之谨；有(you)所(suo)不足，不敢不(bu)勉，有余不敢尽；言顾行，行(hang)顾(gu)言，君子胡不尔(er)！君子素其位(wei)而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱(jian)，行乎(hu)贫贱；素夷狄(di)，行乎夷狄；素患难，行(hang)乎(hu)患难(nan)：君子无入而不自得焉。在(zai)上(shang)位不(bu)陵(ling)下，在下位不援上(shang)，正(zheng)己而(er)不(bu)求于人，则(ze)无(wu)怨。上(shang)不(bu)怨天，下(xia)不尤人(ren)。故君子居易以(yi)俟命，小人行(hang)险(xian)以(yi)侥幸。"子曰："射有似(si)乎君子(zi)；失诸正鹄(hu)，反(fan)求诸(zhu)其身(shen)。君子(zi)之道，辟如行远必(bi)自迩，辟(pi)如(ru)登(deng)高(gao)必自(zi)卑(bei)。《诗》曰(yue)：''妻子好合(he)，如鼓瑟琴。兄(xiong)弟既翕，和乐且耽(dan)。宜尔室(shi)家，乐(le)尔妻帑。''"子曰："父(fu)母(mu)其顺矣乎！"子(zi)曰："鬼(gui)神之为德(de)，其盛矣(yi)乎！视之而弗见(jian)，听(ting)之(zhi)而(er)弗闻，体物而不可(ke)遗。使(shi)天下(xia)之(zhi)人齐(qi)明盛服(fu)，以承(cheng)祭祀，洋(yang)洋乎如在其上，如(ru)在其左(zuo)右(you)。《诗(shi)》曰：''神之(zhi)格(ge)思，不可(ke)度思！矧可射思(si)！''夫微之显，诚(cheng)之不可掩如此(ci)夫。"子曰："舜其大孝也与(yu)！德为(wei)圣人，尊(zun)为天子，富有四海之内。宗(zong)庙(miao)飨之，子孙保之(zhi)。故(gu)大德必得(de)其位，必得其(qi)禄(lu)，必得其(qi)名，必得其寿。故(gu)天之生物(wu)，必因(yin)其材(cai)而(er)笃(du)焉。故栽(zai)者培之(zhi)，倾者覆(fu)之(zhi)。《诗》曰(yue)：''嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜(yi)人，受禄于天(tian)。保佑命之(zhi)，自天申(shen)之(zhi)。''故大德者(zhe)必受命。"子曰："无(wu)忧者，其(qi)惟文(wen)王乎！以(yi)王季(ji)为父，以武王(wang)为子，父作之，子述之。武王缵大王、王(wang)季、文王之绪，壹戎衣而有天下，身不失天下之(zhi)显名(ming)。尊为天(tian)子，富(fu)有四海之内(nei)。宗庙飨之(zhi)，子孙保(bao)之(zhi)。武王(wang)末受命。周(zhou)公成文、武(wu)之(zhi)德，追王大(da)王(wang)、王(wang)季，上祀(si)先公以天(tian)子之(zhi)礼。斯礼也，达(da)乎诸侯大夫，及士庶人。父为大夫，子为士(shi)，葬(zang)以大夫，祭以士。父为士(shi)，子(zi)为大夫，葬以(yi)士，祭以大夫。期之(zhi)丧，达(da)乎大(da)夫(fu)。三年之(zhi)丧，达乎天(tian)子。父母之丧，无贵贱，一也。"子(zi)曰："武王、周公(gong)，其(qi)达孝乎(hu)！夫孝者，善继人之志，善述人之(zhi)事者也。春(chun)秋修(xiu)其(qi)祖(zu)庙，陈其宗器，设其裳衣(yi)，荐(jian)其时食(shi)。宗(zong)庙之礼(li)，所以(yi)序昭(zhao)穆也。序(xu)爵(jue)，所以(yi)辨贵贱也。序事(shi)，所(suo)以辨(bian)贤也，旅酬下为上，所以(yi)逮贱也。燕毛，所(suo)以序齿也。践其位(wei)，行其礼，奏(zou)其乐，敬(jing)其(qi)所尊，爱其所亲，事(shi)死如(ru)事生，事(shi)亡(wang)如事存(cun)，孝(xiao)之(zhi)至也。郊社之礼，所(suo)以(yi)事上帝也。宗庙(miao)之礼，所以祀乎其先也。明乎郊(jiao)社(she)之礼、哦尝之义，治(zhi)国其如示(shi)诸掌乎！"哀(ai)公问政。子曰："文(wen)、武之政(zheng)，布(bu)在(zai)方策(ce)。其人存，则其(qi)政举；其人亡，则其政息。人道(dao)敏政，地(di)道(dao)敏树。夫政也者，蒲卢(lu)也。故为(wei)政在人，取人(ren)以身，修(xiu)身(shen)以道，修道(dao)以仁。仁(ren)者人也，亲亲为(wei)大；义者宜也，尊(zun)贤为(wei)大。亲(qin)亲之杀，尊贤(xian)之等，礼(li)所生也。在下位不获乎上，民不(bu)可得(de)而治(zhi)矣！故君子不(bu)可以不修身；思修身，不可以不事(shi)亲；思事亲，不(bu)可(ke)以不知人(ren)；思知人，不可以(yi)不(bu)知天。""天下之(zhi)达道(dao)五，所以行(hang)之者三。曰(yue)：君(jun1)臣也(ye)，父(fu)子(zi)也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之达道也(ye)。知(zhi)，仁，勇(yong)，三(san)者天下之达德也，所(suo)以行之者一也。或(huo)生而(er)知之，或(huo)学而(er)知之，或因而知之；及其知(zhi)之，一也。或(huo)安而行之，或利而行(hang)之(zhi)，或勉(mian)强而(er)行之；及其成(cheng)功，一(yi)也(ye)。"子曰(yue)："好学(xue)近乎知，力(li)行近乎仁(ren)，知耻(chi)近乎勇(yong)。知(zhi)斯三(san)者，则知所以修身(shen)；知所(suo)以修身，则(ze)知(zhi)所以治(zhi)人；知所以治(zhi)人(ren)，则(ze)知(zhi)所以治天下国家矣。""凡为天下(xia)国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲(qin)也，敬大臣(chen)也(ye)，体(ti)群臣也，子庶民也，来百工也(ye)，柔(rou)远人也，怀(huai)诸侯也(ye)。修身则道立，尊贤则不惑，亲(qin)亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则(ze)不眩，体群臣则士(shi)之(zhi)报(bao)礼(li)重，子庶民则百姓劝，来百工则财用(yong)足，柔(rou)远人(ren)则四方归之，怀诸侯(hou)则天下畏(wei)之。齐明(ming)盛服，非礼(li)不动(dong)，所(suo)以修(xiu)身也(ye)；去谗(chan)远(yuan)色，贱货而贵德(de)，所以劝贤也；尊其位，重其禄(lu)，同其好(hao)恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所以(yi)劝大臣也；忠信重(chong)禄，所以劝(quan)士也，时使薄敛(lian)，所以劝(quan)百(bai)姓也；日省月试，既廪称事，所以劝(quan)百(bai)工也；送(song)往(wang)迎来，嘉善而矜不(bu)能，所以(yi)柔远(yuan)人也；继绝世(shi)，举废国(guo)，治(zhi)乱持(chi)危，朝聘以时，厚(hou)往(wang)而薄来，所(suo)以怀诸侯也。""凡为天下(xia)国家有九经(jing)，所以行(hang)之者一也(ye)。凡事豫则立，不(bu)豫(yu)则废。言前身定则不羡，事(shi)前(qian)定则(ze)不(bu)困，行前(qian)定则不(bu)疚(jiu)，道前定则(ze)不(bu)穷。