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所谓治国必(bi)先齐(qi)其家者，其家不(bu)可教而(er)能教人者，无之，故君子不(bu)出家(jia)而成(cheng)教于国(guo)。孝者(zhe)，所(suo)以(yi)事君也；悌者，所以(yi)事长也；慈者(zhe)，所(suo)以使众(zhong)也。《康(kang)诰》曰："如保赤子。"心诚(cheng)求(qiu)之，虽(sui)不中(zhong)不远矣。未有学养子而(er)后嫁者也(ye)。一(yi)家仁(ren)，一国兴(xing)仁；一(yi)家让，一国兴(xing)让(rang)；一人贪戾(li)，一国作乱。其机如此，此谓一言(yan)偾事，一(yi)人定国。尧、舜率(lv)天下以(yi)仁(ren)，而(er)民从之。桀、纣率(lv)天下以暴，而民(min)从之。其所令反其所(suo)好(hao)，而民不从。是故君子(zi)有诸己(ji)而后求诸人(ren)，无诸己而后非诸人。所藏乎(hu)身不恕，而能(neng)喻诸人(ren)者，未(wei)之有也。故治(zhi)国在齐(qi)其家(jia)。《诗》云："桃之夭夭，其叶蓁蓁(zhen)。之(zhi)子于归，宜(yi)其家人(ren)。"宜(yi)其家人(ren)，而后(hou)可以教国人(ren)。《诗》云："宜(yi)兄宜弟。"宜(yi)兄(xiong)宜弟，而后(hou)可以教国(guo)人。《诗》云："其仪不(bu)忒(tui)，正是四国(guo)。"其为父子兄弟足(zu)法，而后民法之(zhi)也(ye)。此谓治国(guo)在齐其家(jia)。