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仲(zhong)尼曰(yue)："君(jun1)子中庸，小人反中庸。君子(zi)之中庸也(ye)，君子而时中；小(xiao)人(ren)之中(zhong)庸也(ye)，小人(ren)而(er)无忌惮也。"子曰(yue)："中庸其至矣(yi)乎！民(min)鲜能久(jiu)矣(yi)！"子曰："道之不行也，我(wo)知之(zhi)矣：知者过之(zhi)，愚者不及也。道之不明(ming)也，我知之矣(yi)：贤者(zhe)过之，不肖者不及也。人(ren)莫(mo)不饮(yin)食(shi)也，鲜能知味也。"子曰(yue)："道其不行矣夫！"子曰："舜其大知也与！舜好问而好察迩(er)言，隐恶而扬善(shan)，执(zhi)其两端(duan)，用其中(zhong)于(yu)民(min)，其斯以为舜乎(hu)！"子曰："人皆曰''予知''，驱而纳诸(zhu)罟陷阱之中，而莫(mo)之知辟也。人皆曰''予知(zhi)''，择(ze)乎(hu)中(zhong)庸，而不能期月守也。"子(zi)曰："回(hui)之为人(ren)也，择(ze)乎(hu)中庸(yong)，得一善则(ze)拳(quan)拳(quan)服膺(ying)而(er)弗失之矣。"子曰："天(tian)下国家可均(jun1)也，爵禄可(ke)辞也，白刃可蹈(dao)也，中庸不可能也。"子(zi)路问强。子(zi)曰(yue)："南方之(zhi)强与(yu)？北(bei)方之(zhi)强(qiang)与？抑而强与？宽柔以教，不报无道(dao)，南(nan)方(fang)之强也，君子居(ju)之。衽金革(ge)，死(si)而不(bu)厌，北方(fang)之强也，而强者居之(zhi)。故君子和(he)而不流，强哉矫！中(zhong)立而不倚(yi)，强哉(zai)矫！国有(you)道，不(bu)变(bian)塞焉，强哉矫！国无道(dao)，至(zhi)死(si)不变，强哉矫(jiao)！"子曰："素隐行怪，后(hou)世有述(shu)焉，吾弗(fu)为(wei)之矣。君(jun1)子遵道而行，半途而废，吾弗(fu)能已矣(yi)。君子依乎中庸，遁世不见知而(er)不(bu)悔，唯圣者能(neng)之。君子之道费而隐(yin)。夫妇(fu)之愚，可以与知(zhi)焉(yan)；及其至(zhi)也，虽圣人亦(yi)有所不(bu)知焉(yan)。夫妇之不肖，可(ke)以(yi)能(neng)行焉；及(ji)其(qi)至也(ye)，虽圣人(ren)亦有所不能焉(yan)。天地之大(da)也，人(ren)犹(you)有所憾。故(gu)君子语大，天下(xia)莫能载焉；语小(xiao)，天(tian)下莫能破焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾天，鱼跃于渊。''言其上下察也。君子之道，造(zao)端乎夫妇；及(ji)其(qi)至也(ye)，察乎(hu)天地。"子曰："道(dao)不远(yuan)人(ren)。人之为道而远(yuan)人，不可以为道(dao)。《诗》云：''伐柯(ke)伐柯，其则不远。''执(zhi)柯以伐(fa)柯，睨而视之，犹以为远(yuan)。故君子(zi)以人治人，改(gai)而止。忠恕违(wei)道不(bu)远，施(shi)诸己(ji)而不(bu)愿(yuan)，亦勿施于人(ren)。君(jun1)子之道四，丘未能(neng)一焉：所(suo)求乎(hu)子(zi)，以事父(fu)，未能(neng)也(ye)；所求乎臣，以事(shi)君，未能也；所求(qiu)乎弟，以事兄(xiong)，未能也；所求乎朋(peng)友(you)，先施之，未能也，庸德之行，庸言之谨；有所不(bu)足，不(bu)敢不勉(mian)，有余不敢尽；言(yan)顾行(hang)，行顾言，君子胡不(bu)尔(er)！君子(zi)素其位而(er)行，不愿乎其外。素富(fu)贵，行乎富贵；素(su)贫贱，行(hang)乎贫贱；素夷狄(di)，行乎夷狄；素患难，行乎患难(nan)：君子无入而不自得焉(yan)。在上位不(bu)陵下，在下(xia)位不(bu)援上，正己(ji)而(er)不求于人，则无怨(yuan)。上不怨天，下(xia)不(bu)尤人。故(gu)君(jun1)子(zi)居易以俟命，小人行(hang)险以侥(yao)幸。"子曰："射有似乎君子；失诸(zhu)正(zheng)鹄，反(fan)求诸其身。君子之(zhi)道，辟如行(hang)远必(bi)自(zi)迩，辟如登高必自卑。《诗(shi)》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既(ji)翕，和乐且耽。宜尔(er)室家，乐尔妻(qi)帑。''"子曰："父母其(qi)顺矣乎(hu)！"子(zi)曰："鬼神(shen)之为德(de)，其盛矣(yi)乎！视(shi)之而弗见(jian)，听之而弗闻，体物而不可遗。使(shi)天下(xia)之人齐(qi)明盛服，以承祭祀，洋洋乎(hu)如(ru)在其上，如(ru)在其左右。《诗(shi)》曰：''神之(zhi)格(ge)思(si)，不可度思！矧可(ke)射思！''夫微之显，诚之(zhi)不可掩如此夫。"子曰："舜其大孝(xiao)也与！德为圣人，尊为(wei)天子，富(fu)有四海之内(nei)。宗庙(miao)飨之(zhi)，子(zi)孙(sun)保之(zhi)。故大德必(bi)得其位，必得其(qi)禄，必(bi)得(de)其名，必得其寿。故天之(zhi)生物，必(bi)因(yin)其(qi)材而笃(du)焉(yan)。故栽者培之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉(jia)乐(le)君(jun1)子，宪(xian)宪(xian)令德。宜民宜人，受(shou)禄(lu)于天。保(bao)佑命之，自(zi)天(tian)申之。''故(gu)大德(de)者必受(shou)命。"子曰："无忧者(zhe)，其惟文王乎！以王季为父，以武王(wang)为子，父作之，子述之。武王缵大王、王季、文王之(zhi)绪，壹(yi)戎衣(yi)而有天(tian)下(xia)，身不失天下之显名。尊为天子，富有四海之(zhi)内(nei)。宗(zong)庙飨(xiang)之，子孙保之。武(wu)王末受命。周(zhou)公成(cheng)文、武之(zhi)德，追王大王、王(wang)季，上祀先公(gong)以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人(ren)。父为大夫(fu)，子为(wei)士，葬(zang)以大(da)夫(fu)，祭以士(shi)。父为士，子为大夫，葬以(yi)士，祭以大(da)夫(fu)。期之(zhi)丧，达乎大(da)夫。三年之(zhi)丧(sang)，达乎天(tian)子。父(fu)母之丧(sang)，无贵贱，一也。"子曰(yue)："武王、周公，其达孝乎！夫孝者，善(shan)继人之志(zhi)，善(shan)述人之事(shi)者也。春秋修其祖庙(miao)，陈其宗器，设(she)其裳衣，荐其时食。宗庙之(zhi)礼，所以序昭穆(mu)也(ye)。序爵(jue)，所以辨贵(gui)贱也。序(xu)事，所以(yi)辨贤也，旅酬(chou)下为上，所以(yi)逮贱也。燕毛，所以(yi)序齿也。践其位，行其礼，奏(zou)其乐(le)，敬其所尊，爱(ai)其所亲，事(shi)死如事(shi)生，事亡如(ru)事存(cun)，孝之至也。郊社(she)之礼，所以事上(shang)帝也。宗庙之礼(li)，所以祀乎其(qi)先也(ye)。明(ming)乎郊社(she)之礼、哦尝(chang)之(zhi)义，治国(guo)其(qi)如示诸(zhu)掌乎(hu)！"哀公问(wen)政。子曰："文、武(wu)之政(zheng)，布(bu)在方策(ce)。其人(ren)存，则其政(zheng)举；其人亡，则其政息。人道(dao)敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政在(zai)人，取人以身，修身以道，修道以仁(ren)。仁(ren)者人(ren)也，亲(qin)亲(qin)为大；义者宜也(ye)，尊贤(xian)为(wei)大(da)。亲亲之(zhi)杀，尊(zun)贤之等，礼所生也。在下(xia)位(wei)不获乎(hu)上，民(min)不可(ke)得而治矣(yi)！故君子不(bu)可(ke)以不修身；思修身，不可以(yi)不事(shi)亲(qin)；思事亲，不可(ke)以不知人；思(si)知人，不可以(yi)不知天。""天下之达道五(wu)，所(suo)以(yi)行之者三。曰(yue)：君(jun1)臣也，父(fu)子也，夫妇(fu)也，昆(kun)弟(di)也，朋友之交也(ye)，五者(zhe)天下之达道也。知(zhi)，仁，勇，三者天(tian)下之(zhi)达德(de)也，所以行之者一也(ye)。或生(sheng)而知之(zhi)，或(huo)学而知之，或因(yin)而知(zhi)之(zhi)；及其知之(zhi)，一(yi)也。或安而(er)行(hang)之，或(huo)利而行之，或勉(mian)强(qiang)而(er)行(hang)之(zhi)；及其(qi)成功，一也。"子曰："好(hao)学(xue)近(jin)乎知，力(li)行近乎(hu)仁(ren)，知耻近(jin)乎(hu)勇。知(zhi)斯三(san)者，则(ze)知(zhi)所(suo)以(yi)修(xiu)身(shen)；知所以修(xiu)身，则知所以治人；知所(suo)以治人，则知所以治(zhi)天下(xia)国家矣。""凡为天下国家有(you)九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子(zi)庶民也，来(lai)百工也，柔远人也，怀(huai)诸侯(hou)也。修身(shen)则道立，尊贤则不惑，亲亲(qin)则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩(xuan)，体群(qun)臣则士之报礼重(chong)，子庶(shu)民则百姓劝，来百工则财(cai)用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏(wei)之。齐明(ming)盛服，非礼不(bu)动，所以修(xiu)身也；去谗(chan)远色，贱货而贵德，所(suo)以劝贤也；尊其位，重其禄，同(tong)其好恶，所以(yi)劝亲亲(qin)也；官盛任(ren)使(shi)，所(suo)以劝大臣也；忠(zhong)信重禄，所(suo)以(yi)劝士(shi)也，时使薄(bao)敛(lian)，所以劝百姓也；日省月试(shi)，既廪称事，所以(yi)劝百工也；送往(wang)迎来，嘉善而矜不能(neng)，所(suo)以柔远(yuan)人也(ye)；继绝世(shi)，举(ju)废国，治乱持危，朝聘(pin)以时，厚(hou)往而(er)薄来，所以怀(huai)诸(zhu)侯也。""凡为天下(xia)国(guo)家有九经(jing)，所以行之者一也。凡事(shi)豫则立，不豫则废。言前(qian)身定(ding)则(ze)不羡，事前定(ding)则(ze)不困(kun)，行(hang)前定则不疚，道(dao)前定(ding)则不(bu)穷(qiong)。