《日本中文无卡v清免费国》

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仲(zhong)尼曰："君子中庸(yong)，小人反(fan)中庸。君子之中庸也(ye)，君子而时(shi)中；小人之中庸也，小人而无忌惮也(ye)。"子曰："中庸(yong)其(qi)至矣乎！民(min)鲜(xian)能久矣！"子曰："道(dao)之(zhi)不行也(ye)，我知之矣：知(zhi)者过之，愚者不及(ji)也。道之(zhi)不(bu)明也(ye)，我知(zhi)之矣：贤者(zhe)过(guo)之(zhi)，不肖者不及也。人(ren)莫不饮食也，鲜能(neng)知味也。"子曰："道其不(bu)行矣(yi)夫！"子曰："舜其大知也与(yu)！舜(shun)好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其(qi)两端(duan)，用其(qi)中于(yu)民，其斯(si)以为舜乎！"子曰："人(ren)皆(jie)曰''予知(zhi)''，驱而纳诸罟陷阱(jing)之中(zhong)，而莫之知辟也(ye)。人皆曰(yue)''予知(zhi)''，择乎中庸(yong)，而不能期月守也。"子(zi)曰："回之为人也，择(ze)乎(hu)中庸，得(de)一善则拳拳服膺而弗失之矣(yi)。"子曰："天下国家可均(jun1)也，爵(jue)禄可辞也，白刃可(ke)蹈也，中庸(yong)不(bu)可能(neng)也(ye)。"子路问(wen)强。子(zi)曰(yue)："南方之强(qiang)与(yu)？北方之强与？抑而强与？宽(kuan)柔以教，不报无道(dao)，南方(fang)之强(qiang)也，君子居之。衽金革，死而不厌，北方之(zhi)强也(ye)，而强者居(ju)之。故君子和而不(bu)流(liu)，强哉矫！中立而不倚，强哉(zai)矫！国有道，不变塞焉，强(qiang)哉矫！国无(wu)道(dao)，至(zhi)死不变，强(qiang)哉矫！"子(zi)曰："素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之(zhi)矣。君子(zi)遵(zun)道而行(hang)，半(ban)途而(er)废，吾弗(fu)能已矣。君(jun1)子依乎中庸，遁世(shi)不(bu)见(jian)知而不悔，唯圣者(zhe)能(neng)之。君子之道(dao)费(fei)而(er)隐(yin)。夫(fu)妇之愚，可(ke)以与知焉；及(ji)其至也，虽圣人亦有所不知焉(yan)。夫妇之不肖，可(ke)以能(neng)行焉(yan)；及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之(zhi)大也，人犹有所憾(han)。故君(jun1)子语大，天下(xia)莫能载焉；语小，天下莫(mo)能破焉。《诗(shi)》云：''鸢飞(fei)戾天，鱼(yu)跃于渊(yuan)。''言其上下察也。君子(zi)之道，造端乎夫(fu)妇；及其至也(ye)，察(cha)乎天地(di)。"子(zi)曰："道不远人。人(ren)之为道而远(yuan)人，不可(ke)以为(wei)道(dao)。《诗(shi)》云(yun)：''伐柯伐柯，其(qi)则不远(yuan)。''执柯以伐柯，睨而视之，犹(you)以为远。故君子以人治(zhi)人，改而止。忠(zhong)恕违道不远，施诸己(ji)而不愿，亦勿施于人。君子(zi)之道四(si)，丘(qiu)未能(neng)一焉(yan)：所求乎子(zi)，以事(shi)父(fu)，未能也(ye)；所求乎(hu)臣，以事君，未能也；所(suo)求乎弟，以事兄，未能(neng)也；所(suo)求乎朋(peng)友，先施之(zhi)，未能(neng)也，庸德之行(hang)，庸(yong)言之谨；有所不足，不敢不勉，有余(yu)不敢尽；言顾行，行顾言，君子胡不尔！君子素(su)其(qi)位而行，不愿乎(hu)其(qi)外。素富贵，行(hang)乎富贵；素贫贱(jian)，行乎(hu)贫贱；素夷(yi)狄，行乎夷狄；素患难，行(hang)乎患难：君子无入而不自(zi)得(de)焉。在(zai)上位(wei)不(bu)陵下(xia)，在(zai)下位不援上，正己(ji)而不(bu)求(qiu)于人，则(ze)无怨(yuan)。上不怨天，下(xia)不尤人。故君子(zi)居(ju)易(yi)以俟命(ming)，小人行险以侥幸。"子曰："射有似(si)乎(hu)君(jun1)子；失诸正(zheng)鹄，反求诸其身。君子之道，辟如行远必自迩(er)，辟(pi)如登高(gao)必自(zi)卑。《诗》曰：''妻子(zi)好合，如鼓瑟琴。兄弟(di)既(ji)翕，和(he)乐且耽。宜(yi)尔室家，乐尔(er)妻帑。''"子曰(yue)："父母其顺(shun)矣乎！"子曰："鬼神之为(wei)德，其盛矣乎(hu)！视(shi)之而(er)弗(fu)见(jian)，听之而弗闻，体(ti)物而不(bu)可遗。使(shi)天下(xia)之人(ren)齐明盛(sheng)服(fu)，以(yi)承祭(ji)祀，洋(yang)洋(yang)乎如在(zai)其上，如在其左右。《诗》曰：''神之格思，不可度思(si)！矧(shen)可射(she)思！''夫微之显，诚(cheng)之(zhi)不可掩如此夫(fu)。"子曰："舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之(zhi)内。宗庙飨之，子孙保之。故大(da)德必(bi)得其位，必得其禄，必(bi)得其名，必得其寿。故天之(zhi)生物，必因其材而(er)笃(du)焉。故栽(zai)者培(pei)之(zhi)，倾者(zhe)覆之(zhi)。《诗(shi)》曰(yue)：''嘉(jia)乐(le)君(jun1)子，宪宪令德。宜民(min)宜人，受禄于天。保佑命之，自天申之(zhi)。''故大德者必受命。"子曰(yue)："无忧者(zhe)，其惟(wei)文王乎！以王季为父，以(yi)武(wu)王为子，父作之，子述(shu)之。武王缵大王、王季(ji)、文(wen)王之绪，壹戎衣而有天下，身不(bu)失(shi)天下(xia)之显名(ming)。尊为(wei)天子，富有四海(hai)之内。宗庙飨之，子孙保之。武王末受命。周公成文、武(wu)之(zhi)德(de)，追王大王、王季，上(shang)祀先公以天(tian)子之(zhi)礼(li)。斯(si)礼也，达(da)乎诸侯大夫，及士庶(shu)人。父(fu)为(wei)大(da)夫(fu)，子为士，葬以大夫(fu)，祭(ji)以(yi)士(shi)。父为士，子(zi)为大夫，葬以士(shi)，祭(ji)以(yi)大夫。期(qi)之丧，达乎大(da)夫。三年之丧，达乎天子(zi)。父母之丧，无贵贱，一也。"子曰(yue)："武王、周公，其达(da)孝乎！夫孝者，善(shan)继(ji)人之志(zhi)，善述人(ren)之事者(zhe)也。春秋修(xiu)其祖庙(miao)，陈其宗器，设(she)其(qi)裳衣(yi)，荐其时食。宗(zong)庙之(zhi)礼，所以序昭穆也。序爵，所以辨贵贱(jian)也。序事，所以辨贤(xian)也(ye)，旅酬下(xia)为(wei)上，所以逮(dai)贱也。燕毛，所以(yi)序齿(chi)也。践其位，行其礼，奏其乐(le)，敬其(qi)所尊(zun)，爱其所亲(qin)，事死如(ru)事生(sheng)，事(shi)亡(wang)如事存(cun)，孝(xiao)之(zhi)至也。郊社之礼，所以事上帝也(ye)。宗庙(miao)之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼、哦尝之义，治国(guo)其如示诸掌(zhang)乎！"哀公问政。子(zi)曰："文、武之(zhi)政，布在方策。其人存，则其政举(ju)；其人亡，则其政息。人(ren)道敏政，地道敏树(shu)。夫政也者，蒲卢也(ye)。故为(wei)政在人，取(qu)人以身，修身以道，修(xiu)道以仁。仁(ren)者(zhe)人也，亲亲为大；义者宜(yi)也，尊(zun)贤为(wei)大。亲亲(qin)之杀，尊(zun)贤(xian)之等(deng)，礼所(suo)生也(ye)。在(zai)下位不获乎上，民不可(ke)得(de)而治(zhi)矣！故君(jun1)子(zi)不(bu)可以不修身；思修身，不可(ke)以(yi)不事(shi)亲(qin)；思事亲，不可(ke)以不知(zhi)人；思知人(ren)，不(bu)可(ke)以不知(zhi)天。""天下之(zhi)达道(dao)五，所以(yi)行之(zhi)者三(san)。曰：君臣也，父(fu)子(zi)也，夫(fu)妇(fu)也，昆(kun)弟也，朋(peng)友(you)之交也，五者天(tian)下之达道(dao)也(ye)。知，仁(ren)，勇(yong)，三者天下之达(da)德也，所以(yi)行之者一也。或生(sheng)而知之，或学而知之，或因而知(zhi)之；及其知之，一也。或安(an)而(er)行(hang)之(zhi)，或(huo)利而行(hang)之，或勉强(qiang)而行之；及其成功，一也。"子曰："好学近乎知，力行近(jin)乎仁(ren)，知耻近乎勇。知斯三者，则知所(suo)以修身；知(zhi)所以(yi)修身(shen)，则知所以治人；知所以治(zhi)人，则(ze)知所以治(zhi)天下国家(jia)矣。""凡(fan)为天(tian)下国家有(you)九经，曰(yue)：修身(shen)也，尊(zun)贤也，亲亲也，敬大臣(chen)也(ye)，体(ti)群(qun)臣也，子庶民也，来(lai)百工也(ye)，柔远人也，怀诸(zhu)侯也(ye)。修(xiu)身则道(dao)立，尊(zun)贤则不(bu)惑，亲亲(qin)则诸(zhu)父昆弟不(bu)怨，敬(jing)大(da)臣(chen)则(ze)不眩，体群臣(chen)则士之报礼(li)重，子庶(shu)民则(ze)百姓劝，来百(bai)工则(ze)财用足(zu)，柔远人则四方归之，怀(huai)诸(zhu)侯(hou)则天下畏之(zhi)。齐明(ming)盛服，非(fei)礼不动，所(suo)以(yi)修身(shen)也(ye)；去谗(chan)远(yuan)色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其(qi)位，重其(qi)禄，同其好恶(e)，所以(yi)劝亲亲(qin)也；官盛任使，所以劝大(da)臣(chen)也；忠信重(chong)禄，所以劝(quan)士也(ye)，时使薄敛(lian)，所(suo)以劝百(bai)姓也；日省月试(shi)，既廪称事，所以(yi)劝百(bai)工也；送(song)往迎来(lai)，嘉善(shan)而矜(jin)不能(neng)，所以(yi)柔远人也；继(ji)绝(jue)世(shi)，举废(fei)国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来(lai)，所(suo)以怀诸侯(hou)也。""凡(fan)为天下国家有九经，所以(yi)行(hang)之者一(yi)也。凡事豫则立，不(bu)豫则废。言前(qian)身定(ding)则不羡(xian)，事前(qian)定则(ze)不(bu)困，行(hang)前(qian)定则不(bu)疚(jiu)，道(dao)前定(ding)则不(bu)穷(qiong)。