《色91》

【色91】

丧礼，哀戚(qi)之至(zhi)也。节(jie)哀(ai)，顺(shun)变也。君子念始生之者也(ye)。复，尽爱(ai)之道也(ye)， 有祷祠之心焉。望(wang)反(fan)诸(zhu)幽，求诸鬼(gui)神之道也，北面，求诸幽(you)之(zhi)义(yi)也。拜稽颡(sang)，哀 戚之(zhi)至隐也(ye)。稽颡、隐之甚也。饭(fan)用米贝，弗(fu)忍虚也(ye)。不以食道，用(yong)美焉尔。铭， 明旌(jing)也(ye)，以死者为不(bu)可别已，故以其旗(qi)识(shi)之。爱之(zhi)，斯录之矣(yi)；敬之，斯尽其(qi)道(dao) 焉耳。重，主道也，殷(yin)主(zhu)缀重(chong)焉(yan)，周(zhou)主(zhu)重彻(che)焉。奠以(yi)素器，以生(sheng)者(zhe)有哀素之心也。 唯祭祀之礼，主人自尽(jin)焉尔(er)，岂知神之所飨，亦(yi)以主人有齐敬(jing)之心也(ye)。辟踊，哀(ai) 之至(zhi)也，有算，为之(zhi)节文也。袒、括发，变也，愠、哀之变也，去饰，去美也， 袒、括发(fa)，去饰(shi)之甚也，有所袒(tan)，有(you)所袭，哀之节也。弁(bian)靖鸲(qu)葬，与(yu)神交之道 也，有(you)敬心焉(yan)。周人弁而葬(zang)，殷人炊(chui)葬。ヱ主(zhu)人主妇室老，为(wei)其病也，君命 食之(zhi)也(ye)，反哭升堂，反诸其所作也；主妇入于室，反诸其所养也(ye)。反(fan)哭之吊(diao)也， 哀(ai)之至也反而(er)亡焉，失(shi)之矣，于是为(wei)甚，殷既(ji)封(feng)而吊(diao)，周反哭而吊。孔子曰：" 殷已悫，吾从周(zhou)。"葬于(yu)北方北首，三代之(zhi)达礼(li)也，之幽之故也。既封，主(zhu)人赠， 而(er)祝(zhu)宿虞尸。既(ji)反(fan)哭，主人与有(you)司(si)视虞牲(sheng)，有(you)司(si)以几筵(yan)舍(she)奠于墓(mu)左，反，日中而(er) 虞，葬日虞，弗忍一日离(li)也。是日也，以虞易奠。卒哭曰成事。是(shi)日也，以吉祭 易(yi)丧(sang)祭，明日(ri)，谟谧(mi)娓浮(fu)Ｆ浔涠之(zhi)吉祭也(ye)，比至于冢必于是日也接不忍一日(ri) 末(mo)有所(suo)归也(ye)。殷(yin)练而(er)冢周卒哭而(er)凇(song)？鬃由(you)埔(pu)蟆(ma)＞临臣丧，以巫(wu)祝桃戈-- 恶之(zhi)也(ye)，所以异于生也(ye)。丧(sang)有(you)死之道(dao)焉，先王(wang)之所难言也。丧之朝也，顺死者之(zhi) 孝心也，其(qi)哀离其室也，故至于祖考(kao)之庙而后(hou)行。殷朝而(er)殡于祖，周(zhou)朝而遂葬。 孔子(zi)谓：为明器者，知丧道矣(yi)，备物而(er)不可(ke)用也(ye)。哀哉！死者而用(yong)生者(zhe)之器也(ye)。 不殆于用殉乎哉？其(qi)曰(yue)明器，神明之也。涂车(che)刍灵(ling)，自古有(you)之，明(ming)器之道也。孔 子(zi)谓"为刍灵者善(shan)"，谓(wei)"为俑者(zhe)不仁"，殆于用人乎哉？