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所谓(wei)治国必(bi)先齐其家者，其家(jia)不可(ke)教而能教人(ren)者，无之，故君子不出(chu)家而成教于国。孝者，所以事君也；悌者(zhe)，所以事长也；慈(ci)者，所以使(shi)众(zhong)也。《康(kang)诰(gao)》曰："如(ru)保赤子。"心诚求之，虽不中不远(yuan)矣。未有学养子而(er)后嫁者(zhe)也。一(yi)家仁，一国兴仁；一(yi)家(jia)让(rang)，一国兴让；一(yi)人贪戾，一国作乱。其机如此(ci)，此谓(wei)一言偾事，一人定国。尧、舜(shun)率天(tian)下(xia)以(yi)仁(ren)，而民从(cong)之。桀、纣(zhou)率天下(xia)以暴，而民从之。其所令反其所好，而(er)民不从。是故君子有诸己(ji)而(er)后求诸人，无诸己而后(hou)非(fei)诸人。所藏乎身不恕(shu)，而(er)能喻诸(zhu)人者，未(wei)之有也。故(gu)治国(guo)在齐其(qi)家。《诗(shi)》云："桃(tao)之夭(yao)夭(yao)，其叶蓁蓁。之子于归(gui)，宜(yi)其家人。"宜其家人(ren)，而后可以(yi)教国人(ren)。《诗》云："宜兄宜(yi)弟。"宜兄(xiong)宜弟，而(er)后可(ke)以(yi)教国人。《诗(shi)》云(yun)："其仪不(bu)忒，正(zheng)是四国。"其为(wei)父子兄弟足法，而后(hou)民(min)法之(zhi)也。此(ci)谓治(zhi)国(guo)在齐(qi)其家(jia)。