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所谓治(zhi)国必先齐其家者(zhe)，其家不(bu)可(ke)教而能教人者，无之(zhi)，故君(jun1)子(zi)不出家而成教(jiao)于国。孝者，所以事君也；悌者，所以事长(zhang)也(ye)；慈者，所以使(shi)众也(ye)。《康诰》曰："如保(bao)赤子(zi)。"心诚求之(zhi)，虽(sui)不中(zhong)不远矣(yi)。未有(you)学(xue)养子而(er)后嫁者也。一(yi)家(jia)仁，一国兴仁(ren)；一家让，一国兴(xing)让(rang)；一人贪(tan)戾(li)，一国(guo)作(zuo)乱(luan)。其(qi)机(ji)如此，此谓一言偾事，一人(ren)定(ding)国。尧、舜率天下以仁，而民从之(zhi)。桀、纣(zhou)率(lv)天下(xia)以暴，而(er)民从之(zhi)。其所令反其所好(hao)，而民不从。是故君子有诸(zhu)己(ji)而(er)后求诸人，无诸己而(er)后非诸(zhu)人。所藏乎(hu)身不(bu)恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐(qi)其(qi)家。《诗》云："桃(tao)之夭(yao)夭，其叶(ye)蓁蓁。之子于(yu)归，宜其家人(ren)。"宜其(qi)家人，而后可以教国(guo)人。《诗》云："宜兄(xiong)宜弟。"宜兄宜弟，而后可以教国人(ren)。《诗》云(yun)："其仪不忒，正是(shi)四(si)国。"其为(wei)父子(zi)兄(xiong)弟足(zu)法，而后民(min)法(fa)之也。此谓(wei)治国在(zai)齐其家。