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仲尼曰："君子(zi)中庸，小(xiao)人反中庸。君(jun1)子之中庸也，君子(zi)而时(shi)中；小人之中庸(yong)也，小人而无忌惮也。"子曰(yue)："中庸其至矣乎(hu)！民(min)鲜(xian)能久(jiu)矣！"子曰："道(dao)之(zhi)不(bu)行也(ye)，我知之矣(yi)：知者(zhe)过之，愚者不(bu)及(ji)也。道之不(bu)明也，我知之矣：贤者过(guo)之，不肖者不及也。人莫不饮食也(ye)，鲜(xian)能(neng)知味也。"子曰："道其不行矣夫(fu)！"子曰(yue)："舜(shun)其大知也与！舜好问(wen)而好察(cha)迩言，隐(yin)恶(e)而扬善，执其两端，用(yong)其中于民，其(qi)斯以(yi)为(wei)舜乎！"子(zi)曰："人(ren)皆曰''予知''，驱而纳(na)诸罟陷阱之(zhi)中，而莫之知(zhi)辟也(ye)。人皆曰''予(yu)知''，择乎(hu)中庸，而不(bu)能(neng)期月(yue)守(shou)也(ye)。"子(zi)曰(yue)："回(hui)之(zhi)为人也(ye)，择乎中庸(yong)，得一善则拳拳服膺而弗失(shi)之(zhi)矣。"子曰："天下国家可均也(ye)，爵禄可辞也(ye)，白刃可蹈也，中庸不(bu)可能(neng)也。"子路问(wen)强。子曰："南方(fang)之强(qiang)与？北(bei)方之强与？抑而(er)强与？宽柔以教(jiao)，不报无道，南(nan)方之强也，君(jun1)子居之(zhi)。衽金革，死(si)而不厌，北方之强也，而(er)强者居之。故(gu)君子和而(er)不(bu)流，强哉(zai)矫！中立而不倚，强(qiang)哉(zai)矫(jiao)！国有道，不变塞(sai)焉，强哉(zai)矫！国无道，至(zhi)死(si)不(bu)变，强(qiang)哉矫！"子曰："素(su)隐(yin)行怪，后世有(you)述(shu)焉，吾弗(fu)为之矣。君子遵道而行，半途(tu)而废，吾弗能已矣。君子(zi)依乎中庸，遁世(shi)不见(jian)知(zhi)而(er)不(bu)悔，唯圣者能(neng)之。君子之道(dao)费而隐(yin)。夫妇(fu)之愚，可以(yi)与知焉(yan)；及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行(hang)焉；及其至也，虽圣人亦有所(suo)不能(neng)焉(yan)。天(tian)地之大也(ye)，人犹有(you)所憾。故君子语(yu)大，天下莫能(neng)载焉；语小，天下(xia)莫能破(po)焉(yan)。《诗》云：''鸢飞戾(li)天，鱼跃于(yu)渊。''言其上下察(cha)也。君子(zi)之道(dao)，造(zao)端乎夫妇；及其(qi)至也，察(cha)乎(hu)天地。"子曰："道不远人。人之为道而远人，不可以(yi)为道。《诗(shi)》云：''伐柯(ke)伐(fa)柯(ke)，其则不远。''执柯以(yi)伐柯，睨而视之(zhi)，犹以为远。故君子以人治人，改而止。忠恕违道不远，施诸(zhu)己而不(bu)愿(yuan)，亦勿(wu)施(shi)于人。君子之(zhi)道四，丘未能(neng)一(yi)焉：所求乎子，以(yi)事父，未(wei)能也；所(suo)求乎臣，以(yi)事君，未能也；所求(qiu)乎弟(di)，以事(shi)兄，未能也；所求乎(hu)朋(peng)友(you)，先(xian)施(shi)之(zhi)，未能也(ye)，庸德之(zhi)行，庸言(yan)之(zhi)谨(jin)；有所(suo)不足，不(bu)敢不勉，有(you)余不敢(gan)尽；言顾行，行顾(gu)言(yan)，君子胡不尔！君(jun1)子素(su)其位而行，不愿乎其(qi)外(wai)。素(su)富(fu)贵(gui)，行乎(hu)富贵(gui)；素(su)贫(pin)贱，行乎贫贱；素夷(yi)狄(di)，行乎(hu)夷(yi)狄；素患(huan)难，行乎(hu)患难：君子(zi)无入而不(bu)自得焉。在(zai)上位(wei)不陵下，在(zai)下位不援(yuan)上，正(zheng)己而不求(qiu)于(yu)人，则无怨。上不怨天，下不(bu)尤(you)人。故君(jun1)子居易(yi)以俟命(ming)，小人行(hang)险(xian)以(yi)侥幸。"子(zi)曰(yue)："射有似乎君子；失诸正鹄，反(fan)求诸其身。君子之道(dao)，辟如(ru)行(hang)远(yuan)必自迩(er)，辟如(ru)登高必自卑。《诗(shi)》曰(yue)：''妻子(zi)好合，如鼓瑟(se)琴。兄(xiong)弟既翕，和乐且耽(dan)。宜尔室家，乐尔(er)妻帑。''"子曰："父母其顺矣乎！"子曰："鬼神之为德(de)，其盛矣(yi)乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而(er)不(bu)可遗。使天下之人齐明盛(sheng)服，以承(cheng)祭祀，洋洋乎如在(zai)其(qi)上，如在其左右。《诗(shi)》曰：''神之格(ge)思，不可(ke)度思！矧(shen)可射思！''夫(fu)微之(zhi)显，诚之不可掩如(ru)此夫。"子曰(yue)："舜其大孝(xiao)也与！德为圣(sheng)人，尊(zun)为天子，富有四海之内。宗庙飨(xiang)之，子孙保之。故(gu)大德(de)必得其位，必得其禄(lu)，必得(de)其(qi)名，必(bi)得(de)其寿(shou)。故(gu)天之(zhi)生(sheng)物，必因其材而笃焉(yan)。故栽者(zhe)培(pei)之，倾者(zhe)覆之。《诗》曰：''嘉乐君子(zi)，宪宪(xian)令(ling)德(de)。宜民宜人，受禄于天。保(bao)佑(you)命之，自(zi)天(tian)申之。''故大(da)德者必受命。"子曰："无(wu)忧者，其(qi)惟文(wen)王乎(hu)！以王季为(wei)父，以武王为子，父(fu)作之(zhi)，子述之(zhi)。武王(wang)缵大王、王(wang)季(ji)、文(wen)王(wang)之绪(xu)，壹戎衣而有(you)天下，身不失天(tian)下(xia)之显名(ming)。尊为天(tian)子，富有四海之(zhi)内(nei)。宗庙飨之，子孙保之。武王(wang)末(mo)受命。周公成(cheng)文(wen)、武之德，追王大(da)王、王季，上(shang)祀(si)先公以天子之礼(li)。斯礼也，达乎(hu)诸侯大(da)夫(fu)，及士庶人。父为大夫，子(zi)为士，葬(zang)以大夫，祭(ji)以士。父为士，子为大夫(fu)，葬以士，祭(ji)以(yi)大夫。期(qi)之丧，达乎大夫。三(san)年之(zhi)丧(sang)，达(da)乎(hu)天子。父母之丧(sang)，无(wu)贵贱(jian)，一也。"子曰："武王、周公(gong)，其达孝乎！夫孝者(zhe)，善继人之志，善述人之事者(zhe)也。春秋(qiu)修(xiu)其祖庙，陈其宗器(qi)，设其裳(shang)衣，荐(jian)其(qi)时食。宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所以辨贵(gui)贱(jian)也。序事(shi)，所以辨贤也(ye)，旅酬(chou)下为上，所(suo)以逮贱也。燕毛，所(suo)以序齿也。践(jian)其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死(si)如事生(sheng)，事(shi)亡如事存(cun)，孝之至(zhi)也(ye)。郊社(she)之礼，所以事(shi)上帝(di)也。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社(she)之礼、哦尝之义，治国其如示诸掌(zhang)乎！"哀公(gong)问政(zheng)。子曰："文、武之政，布在方策(ce)。其人(ren)存(cun)，则其政举；其人(ren)亡，则其(qi)政息(xi)。人道敏政，地道(dao)敏树。夫政(zheng)也者，蒲卢也。故为政在人，取人以身，修身以道(dao)，修道以仁。仁者(zhe)人也(ye)，亲亲为(wei)大(da)；义者宜(yi)也，尊(zun)贤为大(da)。亲亲之杀，尊贤之等，礼(li)所生也。在下位不(bu)获乎上，民不可得而治矣(yi)！故(gu)君子不(bu)可以(yi)不(bu)修身；思修身，不可(ke)以不事亲；思事亲，不可以(yi)不知人；思知(zhi)人(ren)，不可(ke)以(yi)不知天。""天下之达道五，所(suo)以行之者三。曰(yue)：君(jun1)臣也(ye)，父(fu)子也，夫妇(fu)也，昆弟也，朋友(you)之(zhi)交也(ye)，五(wu)者天下之达道也。知，仁，勇，三者天下之达德也，所(suo)以(yi)行之(zhi)者一(yi)也(ye)。或生而知之，或学而(er)知之(zhi)，或(huo)因而知之；及(ji)其知之，一(yi)也。或(huo)安而(er)行之，或利而行之，或勉强(qiang)而行之；及(ji)其(qi)成功，一(yi)也。"子(zi)曰："好(hao)学近乎知，力(li)行(hang)近乎(hu)仁(ren)，知(zhi)耻近乎勇(yong)。知斯三者，则知(zhi)所以修身；知(zhi)所以修(xiu)身，则知所(suo)以治(zhi)人(ren)；知(zhi)所以治(zhi)人(ren)，则知所以治天下国家(jia)矣。""凡(fan)为天下国家(jia)有九(jiu)经，曰：修身(shen)也，尊贤也(ye)，亲亲也，敬大(da)臣也，体群臣也，子庶(shu)民也，来百工也，柔远人也(ye)，怀诸(zhu)侯也(ye)。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣(chen)则士之报礼重，子(zi)庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则(ze)四方(fang)归之，怀诸侯则天下畏(wei)之(zhi)。齐明盛服(fu)，非礼不动，所以修(xiu)身(shen)也；去谗(chan)远(yuan)色(se)，贱货(huo)而贵(gui)德，所以劝贤(xian)也；尊其位，重其禄(lu)，同其好恶，所以劝亲亲(qin)也；官盛任使，所以劝大臣也；忠信重禄(lu)，所以劝士也(ye)，时使(shi)薄(bao)敛，所以劝百(bai)姓也；日省月试，既廪称事(shi)，所以劝百(bai)工也；送往迎(ying)来，嘉善而矜不能，所以(yi)柔远(yuan)人也(ye)；继绝世，举废(fei)国，治乱持危，朝(chao)聘以时，厚往而(er)薄来，所(suo)以怀诸侯也。""凡为天(tian)下国家有九经(jing)，所以行之者(zhe)一也(ye)。凡(fan)事豫则立，不豫(yu)则(ze)废。言前身定(ding)则不羡(xian)，事前(qian)定(ding)则不困，行前定则(ze)不疚(jiu)，道前定则不(bu)穷。