《91精品91》

【91精品91】

仲尼曰(yue)："君子中庸(yong)，小(xiao)人(ren)反中庸。君子之中庸也，君(jun1)子而(er)时(shi)中；小人之中(zhong)庸也，小人而无(wu)忌(ji)惮也。"子曰："中庸(yong)其至(zhi)矣乎！民鲜能久矣！"子曰："道之不行也，我知之(zhi)矣：知(zhi)者(zhe)过之，愚者不及也(ye)。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及(ji)也。人莫不饮食也，鲜(xian)能知味也。"子(zi)曰："道其(qi)不行矣(yi)夫！"子曰："舜(shun)其大(da)知(zhi)也(ye)与！舜好(hao)问而(er)好(hao)察迩(er)言，隐(yin)恶(e)而扬(yang)善，执其两端，用其中(zhong)于民，其斯以为舜乎！"子曰："人皆曰''予知(zhi)''，驱而(er)纳诸(zhu)罟陷阱之中，而(er)莫之知辟也。人皆曰''予知''，择乎中庸(yong)，而不(bu)能期月守(shou)也。"子(zi)曰："回之为人也，择(ze)乎中庸，得一善则(ze)拳拳服(fu)膺而弗失之矣。"子曰："天下(xia)国家可均(jun1)也，爵禄可辞也，白刃可(ke)蹈也，中庸不可能(neng)也。"子路问(wen)强。子(zi)曰："南方之强与？北方之强与？抑而强与？宽(kuan)柔以教(jiao)，不报无道，南方之强也，君子(zi)居(ju)之。衽金(jin)革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。故君子(zi)和而不流，强哉(zai)矫(jiao)！中(zhong)立而不倚，强(qiang)哉矫(jiao)！国(guo)有道，不(bu)变塞焉(yan)，强哉(zai)矫！国无道，至死不变(bian)，强哉(zai)矫！"子曰："素隐(yin)行怪，后世有述(shu)焉，吾弗为之(zhi)矣(yi)。君子(zi)遵(zun)道而行，半途而废，吾弗(fu)能已矣。君(jun1)子(zi)依乎中庸，遁世不见知而不(bu)悔(hui)，唯(wei)圣者(zhe)能之(zhi)。君子之道费(fei)而隐。夫妇(fu)之愚，可以与知(zhi)焉；及其(qi)至也，虽圣人(ren)亦有所(suo)不知(zhi)焉(yan)。夫妇之不肖，可以能行焉(yan)；及其至也，虽圣(sheng)人亦有所不能(neng)焉(yan)。天地(di)之大也，人犹有所憾。故君(jun1)子语大，天下莫(mo)能载焉；语(yu)小(xiao)，天下莫能破焉。《诗》云(yun)：''鸢(yuan)飞戾天，鱼跃于(yu)渊。''言其上(shang)下(xia)察(cha)也。君(jun1)子之道，造端乎夫(fu)妇；及其至也，察(cha)乎天地。"子曰："道不远人。人之(zhi)为道而远人，不可(ke)以为道。《诗》云：''伐柯(ke)伐柯，其则不远。''执柯以(yi)伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以人治人(ren)，改而止。忠(zhong)恕(shu)违道不远，施诸己(ji)而不愿，亦勿施于(yu)人。君(jun1)子之(zhi)道四，丘未(wei)能一焉(yan)：所求乎(hu)子，以(yi)事(shi)父，未能也；所求乎臣(chen)，以事君(jun1)，未能(neng)也；所求乎弟，以(yi)事兄，未能也；所求(qiu)乎(hu)朋(peng)友，先(xian)施(shi)之，未能(neng)也，庸德之行，庸言之(zhi)谨；有所不足(zu)，不敢(gan)不勉，有余不敢尽；言(yan)顾行(hang)，行顾(gu)言，君子胡不尔！君子(zi)素其(qi)位而行，不愿乎其外。素(su)富(fu)贵(gui)，行乎富(fu)贵(gui)；素贫(pin)贱，行乎贫贱；素(su)夷狄，行(hang)乎夷(yi)狄；素患(huan)难，行(hang)乎患难(nan)：君子(zi)无入而不(bu)自得焉(yan)。在上位不陵(ling)下，在(zai)下位(wei)不援上，正己而不求于人，则无怨。上不怨(yuan)天(tian)，下(xia)不(bu)尤人。故君(jun1)子居易以俟命(ming)，小(xiao)人行险以侥幸。"子曰："射有(you)似乎君子；失诸正鹄，反求诸其身。君子之道，辟(pi)如行远必自迩，辟(pi)如登高必(bi)自卑。《诗》曰：''妻子(zi)好(hao)合，如鼓瑟琴。兄弟既翕(xi)，和乐且耽。宜(yi)尔(er)室(shi)家，乐尔(er)妻帑(tang)。''"子曰："父母(mu)其顺(shun)矣乎！"子(zi)曰(yue)："鬼神之(zhi)为德，其盛矣乎！视(shi)之而(er)弗见，听(ting)之(zhi)而弗闻，体物而不可遗。使天下之人齐明盛服，以承祭祀，洋洋(yang)乎如在(zai)其(qi)上，如在(zai)其左右。《诗》曰：''神之(zhi)格(ge)思，不可度(du)思！矧可射思！''夫微(wei)之(zhi)显(xian)，诚(cheng)之不可掩(yan)如(ru)此(ci)夫。"子曰："舜(shun)其大孝也与！德为圣(sheng)人，尊(zun)为天子，富有四海之内。宗(zong)庙飨之，子孙保之。故大德必(bi)得(de)其位(wei)，必得(de)其(qi)禄，必得(de)其名，必得其寿。故天之生(sheng)物，必因其材而笃焉。故栽(zai)者(zhe)培之(zhi)，倾(qing)者覆之(zhi)。《诗(shi)》曰：''嘉乐(le)君子(zi)，宪宪令德。宜(yi)民宜人，受禄于天。保佑命(ming)之，自(zi)天申(shen)之。''故大德者必受命。"子(zi)曰："无忧(you)者，其惟文王乎！以王(wang)季为父，以武王(wang)为子，父(fu)作(zuo)之(zhi)，子述之。武王(wang)缵大王、王季、文王(wang)之绪，壹(yi)戎衣(yi)而有天下，身不失天下(xia)之显名(ming)。尊为天子(zi)，富有(you)四海之内。宗庙飨(xiang)之，子孙(sun)保之。武(wu)王末(mo)受命(ming)。周公(gong)成文、武(wu)之德，追(zhui)王(wang)大王(wang)、王季(ji)，上(shang)祀先(xian)公以天子(zi)之礼(li)。斯(si)礼(li)也，达乎诸侯(hou)大夫，及士庶人。父(fu)为大(da)夫(fu)，子为士，葬以大夫，祭以(yi)士。父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫(fu)。三年(nian)之丧(sang)，达乎天(tian)子。父母之(zhi)丧，无(wu)贵贱(jian)，一(yi)也。"子(zi)曰："武王、周公，其达孝乎！夫孝者，善(shan)继人之志(zhi)，善(shan)述人(ren)之(zhi)事者也。春(chun)秋(qiu)修其祖(zu)庙，陈(chen)其宗器(qi)，设其裳衣，荐其时食。宗庙之(zhi)礼(li)，所(suo)以序昭(zhao)穆也。序(xu)爵，所以辨贵贱也。序事，所(suo)以辨贤也(ye)，旅(lv)酬下(xia)为上，所以逮(dai)贱也。燕(yan)毛(mao)，所以序齿(chi)也(ye)。践其位，行其(qi)礼，奏其(qi)乐，敬其所尊(zun)，爱其所(suo)亲，事死(si)如事生，事(shi)亡如(ru)事存(cun)，孝之(zhi)至(zhi)也。郊社(she)之礼，所以事(shi)上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其(qi)先也。明乎郊(jiao)社之礼、哦(o)尝之义，治国(guo)其(qi)如示(shi)诸(zhu)掌乎！"哀公问(wen)政(zheng)。子(zi)曰："文(wen)、武之政，布在方策(ce)。其人存，则其政举(ju)；其(qi)人亡，则其政(zheng)息。人道敏政，地道敏树。夫政也者(zhe)，蒲卢也。故为(wei)政在人，取人以(yi)身，修身以(yi)道，修道以仁。仁(ren)者人(ren)也，亲亲(qin)为大(da)；义者(zhe)宜也(ye)，尊贤为(wei)大。亲亲(qin)之杀，尊贤(xian)之等，礼所生也。在下(xia)位(wei)不(bu)获乎上，民不(bu)可得而治(zhi)矣！故君子不可以不修身；思修身，不(bu)可以(yi)不事(shi)亲；思事亲，不可(ke)以(yi)不(bu)知人；思(si)知人(ren)，不可以不知天。""天下之(zhi)达道五，所以行之者三。曰：君臣也，父(fu)子也，夫妇也，昆弟(di)也，朋友之交也，五者(zhe)天(tian)下之达道也(ye)。知，仁，勇，三者天下之达德也，所以行之者一也。或(huo)生(sheng)而知(zhi)之，或学而知之，或因而知(zhi)之(zhi)；及其知之，一(yi)也。或安而行之，或利(li)而行之，或勉强而行之；及其成功(gong)，一(yi)也(ye)。"子曰："好学近乎(hu)知，力行近乎仁，知耻近(jin)乎(hu)勇。知斯三者，则知(zhi)所以(yi)修(xiu)身(shen)；知所(suo)以修身，则知(zhi)所以治(zhi)人；知所(suo)以治人，则知所以(yi)治天(tian)下(xia)国家(jia)矣(yi)。""凡(fan)为天(tian)下国(guo)家有九经，曰：修(xiu)身也，尊贤也(ye)，亲亲(qin)也，敬(jing)大(da)臣也，体群臣也，子(zi)庶民(min)也(ye)，来(lai)百工也，柔远(yuan)人也，怀(huai)诸侯也。修身则道立，尊贤(xian)则不惑(huo)，亲(qin)亲(qin)则(ze)诸(zhu)父(fu)昆(kun)弟不怨，敬大臣则(ze)不眩(xuan)，体群(qun)臣则士之报礼(li)重(chong)，子庶(shu)民则(ze)百姓劝(quan)，来百工(gong)则财用(yong)足，柔远(yuan)人则四方归之，怀诸侯(hou)则天(tian)下(xia)畏之。齐明盛(sheng)服(fu)，非礼不(bu)动，所以修身也；去(qu)谗远色(se)，贱货(huo)而贵(gui)德，所以(yi)劝贤也；尊其位，重其禄(lu)，同其(qi)好恶(e)，所(suo)以(yi)劝(quan)亲亲也；官盛任(ren)使，所以劝大(da)臣(chen)也(ye)；忠信重禄，所以劝士也(ye)，时使薄敛，所以劝(quan)百(bai)姓也(ye)；日省(sheng)月(yue)试，既廪称(cheng)事，所以劝(quan)百工(gong)也；送往(wang)迎来，嘉(jia)善而矜不能(neng)，所以柔远人也；继(ji)绝世(shi)，举(ju)废国，治乱持(chi)危(wei)，朝聘(pin)以时，厚(hou)往而薄(bao)来，所以怀诸侯也。""凡(fan)为天下国(guo)家(jia)有九经(jing)，所以行之(zhi)者(zhe)一也(ye)。凡(fan)事豫则立(li)，不豫(yu)则废。言(yan)前身定(ding)则(ze)不羡，事前定则不困，行(hang)前定(ding)则不疚，道前(qian)定则不(bu)穷。