《狠狠操911》

【狠狠操911】

仲尼曰："君子中庸，小(xiao)人反中庸。君子(zi)之中庸也，君子而时(shi)中(zhong)；小人之中庸也，小人(ren)而无(wu)忌惮也。"子(zi)曰："中庸其至矣乎！民鲜能(neng)久矣！"子曰："道(dao)之不(bu)行(hang)也(ye)，我(wo)知(zhi)之矣：知者(zhe)过之，愚(yu)者不及也。道之不明也(ye)，我(wo)知之矣：贤者过之，不肖(xiao)者不(bu)及(ji)也。人莫不饮食也(ye)，鲜能知味也。"子曰(yue)："道(dao)其(qi)不行(hang)矣夫！"子曰："舜其大(da)知也(ye)与(yu)！舜好(hao)问(wen)而好察(cha)迩(er)言，隐恶(e)而扬善，执其两端，用(yong)其中(zhong)于民(min)，其斯以(yi)为舜乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱而纳(na)诸罟(gu)陷阱之(zhi)中，而莫之知辟也(ye)。人皆曰''予(yu)知''，择乎中(zhong)庸(yong)，而不能期月(yue)守也(ye)。"子曰："回之为人(ren)也，择乎中庸(yong)，得一善则拳拳服膺而弗(fu)失之矣。"子曰："天下国家可(ke)均也，爵(jue)禄可辞也(ye)，白(bai)刃(ren)可(ke)蹈(dao)也，中庸不可(ke)能也。"子路问(wen)强(qiang)。子曰："南方之强(qiang)与？北方之强与？抑而强与(yu)？宽柔以教，不(bu)报无道，南方(fang)之强也，君子居之(zhi)。衽金革，死而不(bu)厌，北方之强也，而强者居之。故君子(zi)和而不流(liu)，强哉矫！中立而不倚(yi)，强(qiang)哉(zai)矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不(bu)变，强(qiang)哉矫(jiao)！"子曰："素隐行(hang)怪(guai)，后世(shi)有述焉，吾弗为之矣。君(jun1)子遵道而行，半途而废，吾弗能已(yi)矣。君(jun1)子依(yi)乎中庸(yong)，遁世不见知(zhi)而不(bu)悔(hui)，唯圣者能(neng)之。君(jun1)子(zi)之道(dao)费(fei)而隐(yin)。夫(fu)妇之愚，可以与知(zhi)焉(yan)；及(ji)其至(zhi)也(ye)，虽圣(sheng)人(ren)亦有所不知(zhi)焉。夫妇之不肖(xiao)，可以(yi)能行焉；及其至(zhi)也，虽圣(sheng)人亦有所不能焉。天地之大也，人(ren)犹有所(suo)憾(han)。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言其上下(xia)察也。君(jun1)子之(zhi)道，造端乎夫妇；及其(qi)至也，察乎天地。"子(zi)曰："道不(bu)远(yuan)人。人之为道(dao)而远(yuan)人，不可(ke)以为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不(bu)远。''执柯以(yi)伐(fa)柯，睨而视之(zhi)，犹(you)以为远。故君子以人治人，改而止(zhi)。忠恕违(wei)道不远，施诸(zhu)己而不愿，亦勿(wu)施于人。君子之道四，丘(qiu)未能一(yi)焉：所(suo)求(qiu)乎子，以(yi)事父，未能也(ye)；所求(qiu)乎臣，以事君，未能也；所求乎(hu)弟，以事兄(xiong)，未能也(ye)；所求乎朋友(you)，先施(shi)之，未能也，庸德之行，庸言(yan)之谨；有所不足，不敢(gan)不(bu)勉，有余(yu)不(bu)敢尽；言顾行，行顾(gu)言，君(jun1)子(zi)胡不(bu)尔！君子素其(qi)位而行，不愿乎其外。素(su)富(fu)贵，行(hang)乎富(fu)贵(gui)；素贫贱，行乎贫贱(jian)；素夷狄，行乎夷(yi)狄；素(su)患难(nan)，行乎患难：君子(zi)无(wu)入(ru)而(er)不自得焉。在上位不陵下，在(zai)下位不援上，正己而(er)不求于人，则无怨(yuan)。上不怨天，下不尤人(ren)。故君子居易以俟命，小人行险以侥幸(xing)。"子(zi)曰："射有(you)似乎君子；失诸正鹄，反求诸其身。君(jun1)子(zi)之道，辟如行远必自迩，辟如(ru)登高必自卑。《诗(shi)》曰(yue)：''妻子好合，如(ru)鼓瑟琴。兄弟(di)既翕(xi)，和(he)乐(le)且耽(dan)。宜(yi)尔室(shi)家(jia)，乐尔妻帑。''"子曰："父母(mu)其顺矣乎！"子曰："鬼神之(zhi)为(wei)德，其盛矣乎！视之(zhi)而(er)弗见(jian)，听之而(er)弗闻，体物而不可(ke)遗(yi)。使天下(xia)之人(ren)齐明盛服，以承祭祀，洋洋(yang)乎如在其上，如在其左(zuo)右(you)。《诗》曰(yue)：''神之(zhi)格思(si)，不(bu)可度(du)思！矧可射思！''夫微之显，诚之不可掩(yan)如此(ci)夫。"子(zi)曰(yue)："舜其大孝也与(yu)！德为(wei)圣人，尊为天子，富有四海之内(nei)。宗(zong)庙飨(xiang)之，子(zi)孙保(bao)之(zhi)。故大(da)德必得其(qi)位(wei)，必(bi)得(de)其禄(lu)，必得其名，必(bi)得其寿。故天之(zhi)生物，必(bi)因其材(cai)而笃(du)焉。故栽(zai)者培(pei)之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉(jia)乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄(lu)于(yu)天。保佑命之，自(zi)天申(shen)之。''故大德(de)者(zhe)必(bi)受命。"子曰："无忧者，其惟文(wen)王乎！以王季为(wei)父，以武王为子，父作之，子述之。武王缵大王(wang)、王季(ji)、文王(wang)之绪(xu)，壹戎衣而(er)有(you)天(tian)下(xia)，身不失天下之(zhi)显名(ming)。尊(zun)为(wei)天(tian)子，富有四(si)海之(zhi)内。宗庙(miao)飨之，子孙(sun)保之(zhi)。武(wu)王末受命。周公成文、武之(zhi)德，追王大王、王季，上祀先公(gong)以天子之(zhi)礼(li)。斯(si)礼也，达乎诸侯(hou)大夫，及士(shi)庶人。父为大(da)夫，子(zi)为(wei)士，葬(zang)以(yi)大夫，祭(ji)以士。父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫(fu)。期之丧，达乎大夫。三年之丧，达(da)乎(hu)天(tian)子。父(fu)母之丧，无贵贱，一(yi)也。"子(zi)曰："武王、周公，其达孝(xiao)乎(hu)！夫孝者，善(shan)继人之志，善述人之事(shi)者(zhe)也。春秋修(xiu)其祖庙，陈其(qi)宗器，设(she)其裳衣，荐(jian)其时食。宗(zong)庙之礼，所以序昭(zhao)穆也。序爵，所(suo)以辨(bian)贵贱也(ye)。序事，所(suo)以辨(bian)贤也(ye)，旅酬下(xia)为上，所以逮(dai)贱也。燕毛，所以序齿也。践其位，行其礼(li)，奏(zou)其乐，敬其所尊(zun)，爱(ai)其(qi)所亲(qin)，事(shi)死(si)如(ru)事生，事亡(wang)如事存，孝之(zhi)至(zhi)也(ye)。郊社(she)之礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所(suo)以祀乎其先也。明(ming)乎郊社之礼、哦(o)尝之(zhi)义，治(zhi)国其如(ru)示诸掌乎！"哀公问(wen)政。子曰："文、武之(zhi)政，布在方(fang)策(ce)。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。人道(dao)敏(min)政，地(di)道敏(min)树。夫(fu)政也者，蒲卢也(ye)。故为政在人，取人以身，修身(shen)以道，修道以仁。仁者人(ren)也，亲(qin)亲为大；义者宜也，尊贤为大(da)。亲亲之(zhi)杀(sha)，尊贤之等，礼所生也(ye)。在下位不获乎上，民(min)不可得(de)而治矣(yi)！故君子(zi)不(bu)可以不修身(shen)；思修身，不可以不(bu)事亲；思事亲，不可以不(bu)知人(ren)；思(si)知人，不可以不知天。""天下(xia)之(zhi)达道五(wu)，所以行之者(zhe)三。曰(yue)：君臣(chen)也(ye)，父子也(ye)，夫(fu)妇也(ye)，昆弟也，朋友(you)之交(jiao)也，五者天(tian)下之达道也。知，仁(ren)，勇，三者天下之达德也，所以行之者(zhe)一也(ye)。或生(sheng)而知之(zhi)，或学而知之，或因(yin)而知(zhi)之；及其知之，一也(ye)。或(huo)安(an)而(er)行之(zhi)，或(huo)利(li)而行(hang)之(zhi)，或勉(mian)强而行之(zhi)；及其(qi)成功，一也(ye)。"子(zi)曰："好学近乎知，力行近乎仁(ren)，知耻近乎勇。知(zhi)斯三者，则知所(suo)以(yi)修身；知所以修(xiu)身(shen)，则知所以(yi)治(zhi)人(ren)；知所以治人，则知所以治天下国家(jia)矣。""凡为(wei)天(tian)下国(guo)家(jia)有九经，曰：修(xiu)身也，尊贤(xian)也，亲亲也，敬大(da)臣(chen)也，体群臣(chen)也，子庶民也，来百工也，柔远(yuan)人(ren)也，怀诸侯也。修(xiu)身则道立，尊贤(xian)则不惑(huo)，亲亲则(ze)诸(zhu)父(fu)昆弟不怨，敬大臣则(ze)不眩，体群臣(chen)则士之报(bao)礼重(chong)，子庶民(min)则(ze)百姓劝，来百工则财(cai)用足，柔远人则(ze)四方归之，怀诸侯则天下畏之(zhi)。齐明(ming)盛服，非礼不(bu)动，所以修身也；去谗远色，贱(jian)货(huo)而(er)贵德，所以劝贤(xian)也(ye)；尊其位，重其禄，同其(qi)好恶，所以劝(quan)亲亲(qin)也；官(guan)盛任(ren)使，所以劝大臣也；忠信重禄，所以劝士也，时使薄(bao)敛(lian)，所以(yi)劝百姓也；日(ri)省月(yue)试，既廪称事，所以劝百(bai)工也；送(song)往(wang)迎来，嘉善而矜不能，所(suo)以柔(rou)远人也(ye)；继绝世，举废(fei)国，治乱持危，朝聘以时，厚(hou)往而(er)薄(bao)来，所(suo)以(yi)怀(huai)诸侯也。""凡(fan)为(wei)天(tian)下国家有九经，所以(yi)行之者一(yi)也。凡事豫则立(li)，不(bu)豫(yu)则废。言(yan)前身定则不(bu)羡，事前定则不(bu)困，行前(qian)定(ding)则不(bu)疚，道前定则不(bu)穷。