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仲(zhong)尼曰(yue)："君(jun1)子中庸，小人(ren)反中庸。君子之中庸也，君子(zi)而时中；小人之中庸也，小人(ren)而无忌(ji)惮也。"子曰："中庸其至矣(yi)乎(hu)！民鲜能久矣！"子曰(yue)："道之(zhi)不行也，我(wo)知之矣：知者过之(zhi)，愚者不及也。道之不明(ming)也，我(wo)知之矣：贤者过(guo)之，不肖者不及也(ye)。人(ren)莫(mo)不饮(yin)食也，鲜(xian)能知(zhi)味也。"子曰："道其不行(hang)矣(yi)夫！"子曰："舜其大(da)知(zhi)也与(yu)！舜好问(wen)而好察迩言，隐恶而扬善，执(zhi)其两端，用其中(zhong)于民(min)，其(qi)斯以为(wei)舜乎！"子曰(yue)："人皆曰''予(yu)知''，驱而(er)纳诸罟(gu)陷阱(jing)之中(zhong)，而莫(mo)之知辟也。人皆曰''予知''，择(ze)乎中庸，而不(bu)能期(qi)月守也。"子曰："回之为人也(ye)，择乎中(zhong)庸，得一(yi)善则拳(quan)拳服膺而弗失之(zhi)矣。"子曰(yue)："天(tian)下国家可均也，爵禄(lu)可(ke)辞也，白(bai)刃可蹈也，中庸不可能也。"子路问强。子曰(yue)："南方(fang)之(zhi)强与？北方(fang)之强(qiang)与？抑而(er)强与？宽柔以教(jiao)，不报无道(dao)，南方之(zhi)强也，君子居之。衽金革，死(si)而不厌，北方之强也(ye)，而强(qiang)者居之。故(gu)君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道(dao)，不变(bian)塞(sai)焉，强哉矫！国无道(dao)，至死不(bu)变，强哉矫！"子曰："素隐行怪，后(hou)世有述焉(yan)，吾(wu)弗为之(zhi)矣。君子遵道(dao)而行(hang)，半(ban)途而废，吾(wu)弗能(neng)已(yi)矣。君子(zi)依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯(wei)圣者能之。君(jun1)子之道费而隐。夫妇之愚(yu)，可以与知焉；及(ji)其至也，虽(sui)圣(sheng)人亦有所不知焉(yan)。夫妇之(zhi)不肖，可(ke)以能行焉；及其至也(ye)，虽圣人(ren)亦有所不能焉。天地之大(da)也，人犹(you)有(you)所憾。故君子语(yu)大，天(tian)下(xia)莫能载焉；语(yu)小，天(tian)下(xia)莫(mo)能破焉。《诗》云(yun)：''鸢飞戾天，鱼跃于渊(yuan)。''言其上下察也。君子之(zhi)道，造(zao)端乎夫妇；及其至也，察乎天地。"子曰："道不远人(ren)。人(ren)之为道(dao)而远人，不可(ke)以为(wei)道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不(bu)远。''执(zhi)柯以(yi)伐柯，睨而视之(zhi)，犹以为(wei)远。故君子以人治人，改而(er)止。忠(zhong)恕违道不(bu)远，施诸(zhu)己而不愿，亦(yi)勿施于(yu)人。君子(zi)之(zhi)道四，丘未能(neng)一焉：所(suo)求乎子，以事父，未(wei)能(neng)也；所(suo)求乎臣，以(yi)事君(jun1)，未(wei)能也(ye)；所求乎(hu)弟，以事(shi)兄，未(wei)能(neng)也；所求乎朋(peng)友(you)，先施之，未(wei)能(neng)也(ye)，庸德(de)之行(hang)，庸言之(zhi)谨(jin)；有所(suo)不(bu)足，不敢不勉，有余不敢尽；言(yan)顾行，行顾言(yan)，君子胡不尔(er)！君子素其(qi)位而行，不愿乎(hu)其外。素富贵，行乎(hu)富贵；素贫贱(jian)，行乎贫贱(jian)；素夷(yi)狄，行(hang)乎(hu)夷狄；素(su)患(huan)难(nan)，行乎患难(nan)：君子无入而不(bu)自得焉。在上(shang)位(wei)不(bu)陵(ling)下，在下位(wei)不(bu)援上(shang)，正己而不求于人(ren)，则(ze)无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易(yi)以俟命，小人行险以侥幸。"子曰："射(she)有似(si)乎(hu)君(jun1)子；失(shi)诸正鹄，反(fan)求诸其身。君子(zi)之(zhi)道，辟如(ru)行远必(bi)自(zi)迩，辟如登(deng)高必自卑(bei)。《诗》曰：''妻(qi)子(zi)好(hao)合，如(ru)鼓(gu)瑟琴。兄弟既(ji)翕(xi)，和乐(le)且耽。宜尔室家，乐(le)尔妻帑。''"子曰(yue)："父母(mu)其顺矣乎！"子曰："鬼神之为德，其盛矣乎(hu)！视之而弗见，听(ting)之而弗闻，体(ti)物而(er)不可(ke)遗。使天下之人齐(qi)明盛(sheng)服(fu)，以承祭(ji)祀(si)，洋洋乎如在(zai)其上(shang)，如(ru)在其左右。《诗》曰(yue)：''神(shen)之格思，不(bu)可度思！矧(shen)可射(she)思！''夫微之显，诚之不可掩如此夫。"子(zi)曰："舜其大孝(xiao)也与(yu)！德为(wei)圣人(ren)，尊为天(tian)子，富有四(si)海(hai)之内。宗(zong)庙飨之，子孙保之。故大德必得(de)其位，必得其禄，必得其(qi)名，必得其寿(shou)。故天(tian)之生物，必因其材而笃焉(yan)。故栽者培之(zhi)，倾者(zhe)覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐(le)君子，宪(xian)宪令德(de)。宜民(min)宜(yi)人，受(shou)禄(lu)于(yu)天。保佑命(ming)之，自天申(shen)之。''故(gu)大德者必受(shou)命。"子曰："无忧者，其惟文王乎！以王(wang)季为父，以武王为子，父作之，子述之。武王(wang)缵大(da)王、王季、文(wen)王之(zhi)绪，壹戎衣而有天下(xia)，身不失天下之显名。尊为(wei)天子，富有四(si)海之(zhi)内。宗(zong)庙飨(xiang)之，子孙保之(zhi)。武王末受(shou)命(ming)。周公成文、武之德，追王大王、王季，上(shang)祀(si)先公以天子之(zhi)礼。斯(si)礼也，达(da)乎诸侯大夫，及士庶(shu)人。父为(wei)大夫，子为(wei)士，葬以大(da)夫(fu)，祭以士。父为士，子为大(da)夫，葬(zang)以士，祭(ji)以大(da)夫。期(qi)之丧，达乎大夫。三年之丧，达乎天(tian)子(zi)。父母(mu)之(zhi)丧(sang)，无贵贱(jian)，一(yi)也(ye)。"子(zi)曰："武王(wang)、周公，其达孝乎！夫孝者，善(shan)继人之志，善述人之事者(zhe)也。春秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐(jian)其时食。宗庙之礼，所以序昭穆也(ye)。序爵，所(suo)以(yi)辨贵贱(jian)也。序(xu)事，所以辨贤也，旅酬下(xia)为上(shang)，所(suo)以逮贱也(ye)。燕毛，所以序(xu)齿也(ye)。践其位，行其礼(li)，奏(zou)其乐，敬其所尊，爱(ai)其所(suo)亲，事(shi)死如事生(sheng)，事(shi)亡如事存，孝(xiao)之至(zhi)也。郊社之(zhi)礼，所(suo)以事(shi)上帝也(ye)。宗(zong)庙(miao)之礼，所以祀乎其先也(ye)。明乎郊社之礼、哦尝之义，治国其(qi)如示诸掌(zhang)乎！"哀公问政。子曰："文、武之政，布在方策。其人(ren)存(cun)，则其政举；其人亡(wang)，则其政息。人道敏(min)政，地道敏(min)树(shu)。夫(fu)政也(ye)者，蒲卢也(ye)。故为政在人，取人以身，修身(shen)以道，修道以(yi)仁(ren)。仁者(zhe)人(ren)也，亲亲(qin)为大；义者宜也，尊贤为(wei)大。亲亲之(zhi)杀(sha)，尊贤之等(deng)，礼(li)所(suo)生(sheng)也。在(zai)下位不获(huo)乎上，民不可得而治(zhi)矣！故君子不可以不修身；思(si)修身，不可以不(bu)事亲；思事(shi)亲，不可以(yi)不(bu)知(zhi)人(ren)；思知人，不(bu)可以不知(zhi)天。""天(tian)下之达道五，所以行之(zhi)者三。曰：君臣(chen)也，父(fu)子也，夫(fu)妇也，昆弟也，朋友之(zhi)交(jiao)也，五(wu)者(zhe)天(tian)下(xia)之达(da)道也(ye)。知(zhi)，仁(ren)，勇，三者天下(xia)之达(da)德也，所(suo)以行之者一也(ye)。或生而(er)知之(zhi)，或(huo)学而(er)知之，或(huo)因而知之；及其知之(zhi)，一也。或(huo)安(an)而行之，或(huo)利而行之，或勉(mian)强而行之；及其成功(gong)，一(yi)也。"子(zi)曰："好(hao)学近乎知，力行(hang)近乎(hu)仁，知耻近乎(hu)勇(yong)。知(zhi)斯三者，则知所以修(xiu)身(shen)；知所以(yi)修身(shen)，则(ze)知所(suo)以(yi)治人；知所以治人，则知所以治天(tian)下国家(jia)矣。""凡为天下国家有(you)九经，曰：修身(shen)也，尊贤也，亲亲也，敬大(da)臣(chen)也(ye)，体(ti)群臣也，子庶(shu)民也，来百工也(ye)，柔(rou)远(yuan)人也，怀诸(zhu)侯也。修(xiu)身则道立，尊贤(xian)则不惑，亲亲则(ze)诸父昆弟(di)不怨(yuan)，敬大(da)臣则不(bu)眩，体(ti)群(qun)臣则士之报礼重，子庶(shu)民则(ze)百姓(xing)劝，来(lai)百工(gong)则财用足，柔(rou)远(yuan)人则四(si)方归(gui)之，怀诸侯则天下畏之。齐明盛(sheng)服，非礼不(bu)动(dong)，所以修身也；去(qu)谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄(lu)，同(tong)其好恶，所(suo)以劝(quan)亲亲(qin)也；官盛(sheng)任使，所以劝大臣也；忠(zhong)信重禄，所以劝士也(ye)，时使薄(bao)敛(lian)，所以劝百姓(xing)也；日省月(yue)试，既廪称事，所以劝(quan)百工(gong)也；送(song)往迎来，嘉(jia)善而矜不能，所以柔远人也；继绝世，举废(fei)国，治(zhi)乱持(chi)危，朝(chao)聘以时(shi)，厚往而薄(bao)来，所(suo)以怀(huai)诸侯也(ye)。""凡为天下(xia)国家有(you)九经，所以(yi)行之者(zhe)一也。凡事豫则立，不(bu)豫(yu)则废。言(yan)前身(shen)定则不羡，事前定(ding)则不困(kun)，行(hang)前(qian)定则不(bu)疚，道前(qian)定则(ze)不穷。