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仲尼曰："君子(zi)中庸，小人反中(zhong)庸(yong)。君子之中庸(yong)也，君子而时中(zhong)；小人之中庸也，小(xiao)人而无忌惮也。"子曰："中庸其至(zhi)矣(yi)乎！民鲜能久(jiu)矣！"子曰："道(dao)之不行也(ye)，我知(zhi)之矣(yi)：知者过(guo)之，愚者不及也。道之(zhi)不明也，我知(zhi)之矣(yi)：贤(xian)者过之(zhi)，不(bu)肖者不及也。人莫不饮食也，鲜(xian)能知味也。"子曰："道(dao)其不行矣夫(fu)！"子(zi)曰："舜(shun)其大知(zhi)也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两(liang)端(duan)，用其中于民，其(qi)斯以为舜乎！"子曰："人皆(jie)曰''予(yu)知(zhi)''，驱而纳诸(zhu)罟陷阱之(zhi)中，而(er)莫之知辟也。人皆曰(yue)''予知(zhi)''，择(ze)乎中庸，而不(bu)能期月守也。"子曰："回(hui)之为人也(ye)，择乎中庸，得一(yi)善则拳拳服膺而弗(fu)失之矣。"子曰(yue)："天下(xia)国家可均也，爵禄(lu)可辞也，白刃可蹈也，中(zhong)庸(yong)不可能也。"子路问强。子曰："南方(fang)之(zhi)强与？北(bei)方之强(qiang)与？抑而(er)强(qiang)与？宽柔以(yi)教(jiao)，不报(bao)无道，南方之强也，君子居(ju)之。衽金革(ge)，死而不(bu)厌，北(bei)方之(zhi)强也(ye)，而强者(zhe)居之。故君子和(he)而不流，强哉矫！中立(li)而不倚，强(qiang)哉矫！国有(you)道，不变塞焉(yan)，强哉矫！国(guo)无道(dao)，至死不变，强哉矫！"子(zi)曰(yue)："素隐(yin)行怪，后世有述焉，吾弗为之(zhi)矣。君子遵道而行，半途而(er)废，吾弗能(neng)已矣。君(jun1)子(zi)依乎中庸，遁世不见(jian)知而不悔(hui)，唯(wei)圣(sheng)者能之(zhi)。君子(zi)之道(dao)费而(er)隐。夫妇之(zhi)愚(yu)，可以(yi)与知焉；及其(qi)至(zhi)也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之(zhi)不肖，可以能行(hang)焉；及其至(zhi)也(ye)，虽(sui)圣人(ren)亦有所不能焉。天地之大(da)也，人(ren)犹有(you)所憾。故君(jun1)子语大，天下莫能载焉；语(yu)小(xiao)，天下莫能破焉(yan)。《诗》云：''鸢(yuan)飞(fei)戾(li)天，鱼(yu)跃于渊。''言其上下察也。君子之道，造端(duan)乎(hu)夫妇；及(ji)其至(zhi)也(ye)，察乎天地(di)。"子曰："道不远人。人之为(wei)道(dao)而远人，不(bu)可以为道。《诗》云(yun)：''伐柯伐柯(ke)，其则不(bu)远。''执柯以伐(fa)柯，睨而视之(zhi)，犹(you)以为(wei)远。故君子以(yi)人治(zhi)人，改(gai)而止。忠恕(shu)违(wei)道(dao)不远，施(shi)诸己而不愿，亦勿施于(yu)人(ren)。君子(zi)之(zhi)道四，丘未能一(yi)焉：所求乎子，以事父，未能也；所求(qiu)乎臣(chen)，以(yi)事君，未能也(ye)；所求(qiu)乎弟，以事兄(xiong)，未(wei)能也；所求乎(hu)朋(peng)友(you)，先施之，未能(neng)也，庸德之行，庸言(yan)之谨(jin)；有所不足，不敢(gan)不勉(mian)，有余不敢尽(jin)；言(yan)顾行，行(hang)顾言，君子胡(hu)不(bu)尔！君(jun1)子(zi)素(su)其(qi)位而行，不愿乎其外(wai)。素富贵，行乎富贵；素贫贱(jian)，行乎贫贱；素(su)夷狄，行乎(hu)夷狄(di)；素患难，行乎患难：君子无入而(er)不自得(de)焉(yan)。在(zai)上位不陵下，在下(xia)位(wei)不援上，正(zheng)己而不(bu)求于(yu)人，则无怨。上不(bu)怨天，下不尤(you)人。故(gu)君子居(ju)易以俟(si)命，小(xiao)人(ren)行险以侥(yao)幸。"子曰："射有似(si)乎君(jun1)子；失诸正鹄，反求诸其(qi)身。君(jun1)子之(zhi)道，辟如行远必自(zi)迩，辟如登高(gao)必(bi)自(zi)卑。《诗》曰：''妻(qi)子(zi)好合，如(ru)鼓瑟琴(qin)。兄弟既翕，和(he)乐且(qie)耽(dan)。宜(yi)尔室家(jia)，乐(le)尔妻帑(tang)。''"子曰："父母其(qi)顺矣乎！"子曰："鬼神之(zhi)为德(de)，其(qi)盛矣(yi)乎！视之而弗见，听之而弗(fu)闻，体物而不可遗(yi)。使(shi)天(tian)下之人齐(qi)明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在(zai)其上，如(ru)在其左右。《诗(shi)》曰：''神之格思，不可度思(si)！矧可射(she)思！''夫微之显，诚(cheng)之不可(ke)掩如此(ci)夫。"子曰："舜(shun)其大(da)孝也与！德为圣(sheng)人，尊(zun)为天子，富有(you)四海之内。宗庙飨之，子孙保之。故大德必(bi)得(de)其位，必得其(qi)禄，必(bi)得其(qi)名，必得其寿。故天之(zhi)生(sheng)物，必(bi)因其(qi)材(cai)而笃焉。故(gu)栽者(zhe)培之，倾者(zhe)覆之(zhi)。《诗》曰(yue)：''嘉乐君子，宪(xian)宪令(ling)德。宜民宜人，受禄于(yu)天。保佑(you)命之，自天申之。''故大德者必受命。"子曰："无(wu)忧者，其(qi)惟(wei)文王乎！以王季(ji)为(wei)父(fu)，以(yi)武王(wang)为子(zi)，父作(zuo)之，子述之。武王缵大王(wang)、王季、文王之绪，壹(yi)戎衣(yi)而有天下(xia)，身不失天下之显名。尊为天子(zi)，富有(you)四(si)海(hai)之内。宗庙飨(xiang)之，子孙保之。武王末受命(ming)。周公成文、武之德(de)，追(zhui)王大(da)王(wang)、王季(ji)，上(shang)祀先(xian)公(gong)以天子之礼(li)。斯礼也，达(da)乎诸侯大夫，及士庶(shu)人。父为(wei)大夫，子(zi)为士(shi)，葬(zang)以(yi)大夫(fu)，祭以士。父为士(shi)，子(zi)为大夫，葬以(yi)士，祭(ji)以大夫。期之丧，达(da)乎大(da)夫(fu)。三年之丧，达乎天子。父母(mu)之(zhi)丧，无(wu)贵贱(jian)，一也(ye)。"子曰："武王、周公，其达(da)孝乎！夫孝(xiao)者，善继人之志，善(shan)述(shu)人之事者也。春(chun)秋修其(qi)祖庙(miao)，陈其宗(zong)器，设其裳衣(yi)，荐(jian)其(qi)时食。宗庙之礼(li)，所以序昭(zhao)穆也。序爵，所以辨贵贱也(ye)。序事，所以辨贤也，旅酬下(xia)为(wei)上，所以逮贱也。燕(yan)毛，所以序齿也。践(jian)其位(wei)，行(hang)其礼，奏(zou)其乐，敬其(qi)所尊(zun)，爱其所亲，事死(si)如(ru)事生，事(shi)亡(wang)如(ru)事存(cun)，孝之(zhi)至也。郊社之礼，所(suo)以事上(shang)帝也。宗(zong)庙之礼，所以祀乎其先(xian)也。明乎郊社之礼、哦尝之(zhi)义，治国其如示诸(zhu)掌(zhang)乎！"哀公(gong)问政(zheng)。子曰："文、武之政(zheng)，布(bu)在方(fang)策(ce)。其(qi)人存，则其政举；其人亡，则其政息。人道敏政(zheng)，地(di)道敏树。夫政也(ye)者，蒲(pu)卢(lu)也。故为(wei)政(zheng)在(zai)人(ren)，取人以身，修身以(yi)道，修道以(yi)仁。仁者人也，亲亲为大；义者宜也(ye)，尊(zun)贤为大。亲亲之杀，尊贤(xian)之等，礼所生也。在下位(wei)不获(huo)乎上，民不可得而(er)治(zhi)矣！故君子不可以不修身；思修身，不可以不事(shi)亲；思(si)事亲，不可(ke)以不知(zhi)人(ren)；思知人(ren)，不可(ke)以不知天。""天(tian)下之达道(dao)五(wu)，所以行之者(zhe)三。曰：君臣(chen)也，父子(zi)也，夫妇也，昆弟(di)也，朋(peng)友之交也，五(wu)者天下之达(da)道也。知(zhi)，仁，勇，三者(zhe)天下之达德也，所(suo)以行之者一也。或生而知之，或学而(er)知之(zhi)，或(huo)因而(er)知(zhi)之；及(ji)其知之(zhi)，一(yi)也。或(huo)安(an)而行之，或利而行之，或(huo)勉(mian)强(qiang)而行之；及其成功，一也。"子曰(yue)："好学近(jin)乎知(zhi)，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知(zhi)所以修身；知所以(yi)修身，则知所(suo)以治人；知所以(yi)治(zhi)人(ren)，则(ze)知所(suo)以(yi)治天下(xia)国家矣。""凡为天下国家有(you)九经(jing)，曰：修身也，尊贤(xian)也(ye)，亲(qin)亲也，敬大臣也(ye)，体(ti)群臣(chen)也，子庶(shu)民(min)也，来百工也，柔远人(ren)也，怀诸侯(hou)也。修身(shen)则道立，尊贤则不惑，亲亲则(ze)诸父(fu)昆弟不怨，敬大臣(chen)则不(bu)眩，体(ti)群臣则士之报礼(li)重(chong)，子庶民则百姓(xing)劝，来(lai)百工则(ze)财(cai)用(yong)足(zu)，柔(rou)远人(ren)则四(si)方(fang)归之，怀诸侯则天(tian)下畏之。齐(qi)明盛服，非礼不动，所(suo)以修身也；去谗(chan)远色，贱货而(er)贵(gui)德，所以(yi)劝(quan)贤也；尊其位，重其禄，同其(qi)好恶，所以劝亲亲也；官盛(sheng)任使，所以劝大臣也；忠(zhong)信重禄，所以劝(quan)士也，时使薄(bao)敛，所以劝百姓(xing)也；日省月(yue)试(shi)，既廪(lin)称事(shi)，所以(yi)劝百工也；送往迎来，嘉善而(er)矜(jin)不能(neng)，所以柔远人也；继(ji)绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往(wang)而薄来，所(suo)以怀诸(zhu)侯也。""凡为天下国家有九经(jing)，所(suo)以行之(zhi)者一也。凡事豫(yu)则(ze)立，不豫则废(fei)。言前身定则不羡，事前定则不(bu)困(kun)，行前(qian)定(ding)则(ze)不疚，道(dao)前(qian)定(ding)则不穷。