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所谓(wei)治国必先(xian)齐其家者，其家(jia)不可教而(er)能教人者(zhe)，无(wu)之(zhi)，故君子不出家而成(cheng)教于(yu)国。孝者，所(suo)以事君也；悌者，所以事长也(ye)；慈者，所以使众也(ye)。《康诰》曰(yue)："如保(bao)赤子(zi)。"心诚求(qiu)之，虽不中(zhong)不远矣。未有学养子而后嫁(jia)者也。一家仁，一国兴(xing)仁；一(yi)家让，一国兴让；一(yi)人贪(tan)戾(li)，一国作乱。其机如此(ci)，此(ci)谓一言(yan)偾事(shi)，一人定国。尧、舜(shun)率(lv)天(tian)下(xia)以仁，而(er)民从之(zhi)。桀、纣率天(tian)下以暴，而民从(cong)之(zhi)。其(qi)所(suo)令反(fan)其所(suo)好，而民不从(cong)。是故(gu)君子有诸己而(er)后求诸(zhu)人(ren)，无诸己而(er)后非(fei)诸人。所藏(cang)乎(hu)身(shen)不恕，而能喻诸人(ren)者，未之有也。故治国在(zai)齐(qi)其家。《诗(shi)》云："桃(tao)之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜(yi)其家人。"宜其(qi)家人，而后(hou)可(ke)以教国人。《诗》云(yun)："宜兄宜弟。"宜兄(xiong)宜(yi)弟，而后可以教(jiao)国人(ren)。《诗》云："其仪(yi)不忒(tui)，正是(shi)四(si)国。"其为父子兄弟足(zu)法，而(er)后民法之也(ye)。此谓治国在齐其家(jia)。