《天天人人精品热》

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仲尼曰："君子中(zhong)庸，小(xiao)人(ren)反中庸(yong)。君子之(zhi)中庸也(ye)，君子而(er)时(shi)中(zhong)；小人之(zhi)中庸(yong)也，小人(ren)而无(wu)忌(ji)惮(dan)也。"子曰："中庸其至矣乎(hu)！民鲜能久矣(yi)！"子曰："道之不(bu)行也，我知之矣：知者过之，愚(yu)者不及也。道之不(bu)明也，我知(zhi)之矣：贤者(zhe)过之(zhi)，不肖者(zhe)不及也。人莫不(bu)饮食也，鲜能知味(wei)也。"子曰："道其(qi)不行矣(yi)夫(fu)！"子曰："舜(shun)其大知也与！舜(shun)好问而(er)好察迩言，隐(yin)恶而扬善，执(zhi)其两端，用其(qi)中于民，其(qi)斯以为舜乎！"子曰："人皆曰(yue)''予知(zhi)''，驱而(er)纳诸罟陷(xian)阱之中，而(er)莫之知辟也(ye)。人皆曰''予知(zhi)''，择(ze)乎中庸(yong)，而(er)不能期(qi)月(yue)守也。"子曰："回之为人也(ye)，择乎(hu)中(zhong)庸，得(de)一善(shan)则拳(quan)拳服膺而弗失之(zhi)矣。"子曰："天下(xia)国(guo)家可均也，爵禄可辞(ci)也(ye)，白(bai)刃(ren)可蹈也，中(zhong)庸不可能(neng)也(ye)。"子(zi)路问强(qiang)。子曰："南方(fang)之(zhi)强与？北方之强与(yu)？抑而强与？宽(kuan)柔以教(jiao)，不报无道(dao)，南方之(zhi)强(qiang)也，君子居之。衽金革(ge)，死(si)而不厌，北方之强也(ye)，而强(qiang)者(zhe)居(ju)之。故君子和(he)而(er)不流，强哉矫！中立而不(bu)倚，强(qiang)哉矫(jiao)！国有道，不变(bian)塞焉，强哉矫！国无道(dao)，至死不变，强哉矫！"子曰(yue)："素隐行怪，后(hou)世有述焉，吾(wu)弗为之(zhi)矣。君子遵道而行，半途而废，吾弗能(neng)已矣。君子依乎(hu)中庸(yong)，遁(dun)世(shi)不见知(zhi)而(er)不(bu)悔，唯圣者(zhe)能之。君子之(zhi)道费而隐。夫(fu)妇之愚，可以与知焉；及(ji)其至也，虽圣人亦有(you)所不知焉(yan)。夫妇之不肖，可以能行(hang)焉(yan)；及其至也(ye)，虽(sui)圣人亦有所不能(neng)焉。天地之大也(ye)，人犹(you)有所(suo)憾(han)。故(gu)君子语大(da)，天下莫能载焉；语小，天下莫能破(po)焉(yan)。《诗》云：''鸢飞戾(li)天，鱼(yu)跃于渊。''言(yan)其上下(xia)察也(ye)。君子之道，造端(duan)乎夫妇(fu)；及其至也，察乎天地。"子(zi)曰："道不远(yuan)人(ren)。人之(zhi)为(wei)道而远人(ren)，不(bu)可(ke)以为道。《诗(shi)》云：''伐(fa)柯伐柯，其则(ze)不远。''执柯(ke)以伐柯，睨而(er)视(shi)之，犹(you)以(yi)为远。故君(jun1)子以人治人，改而止(zhi)。忠恕(shu)违道不远，施诸己(ji)而不愿，亦(yi)勿施于人。君子之道四(si)，丘(qiu)未能(neng)一焉：所求(qiu)乎子，以(yi)事父，未(wei)能也；所(suo)求(qiu)乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友(you)，先(xian)施之，未能(neng)也，庸(yong)德之行，庸言(yan)之谨；有所(suo)不足，不(bu)敢(gan)不勉，有余不敢(gan)尽；言顾行，行顾(gu)言，君子胡不尔！君子(zi)素(su)其位而(er)行，不(bu)愿(yuan)乎(hu)其(qi)外(wai)。素(su)富(fu)贵，行(hang)乎(hu)富(fu)贵(gui)；素贫贱，行乎贫贱；素夷(yi)狄(di)，行(hang)乎夷狄；素(su)患难，行乎(hu)患难(nan)：君子(zi)无(wu)入而不自得焉。在上位不陵下(xia)，在下位不援(yuan)上，正己而(er)不求于(yu)人，则无怨。上(shang)不怨天，下不尤人(ren)。故君子居易以(yi)俟命，小人行险以(yi)侥幸。"子曰："射有(you)似乎君子；失诸正鹄，反求(qiu)诸(zhu)其身。君子(zi)之道，辟如行远(yuan)必自迩(er)，辟如登(deng)高必自卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓(gu)瑟琴。兄弟既(ji)翕，和乐且(qie)耽。宜尔室家(jia)，乐(le)尔妻帑。''"子(zi)曰："父母其顺矣(yi)乎！"子曰："鬼(gui)神(shen)之为德，其盛(sheng)矣乎！视(shi)之而(er)弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。使天下(xia)之人齐明盛服(fu)，以承祭祀(si)，洋洋乎如(ru)在其(qi)上，如在(zai)其(qi)左右(you)。《诗》曰(yue)：''神之(zhi)格思，不可度思(si)！矧可射(she)思(si)！''夫(fu)微之显(xian)，诚之(zhi)不可掩如此(ci)夫。"子曰："舜其大孝(xiao)也(ye)与！德为(wei)圣人，尊为天子(zi)，富有四(si)海之内(nei)。宗庙飨之，子(zi)孙(sun)保之(zhi)。故大德(de)必得其位，必得其禄，必得其名，必得(de)其寿。故天之生物，必(bi)因其材而笃焉(yan)。故栽者培之，倾(qing)者覆(fu)之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐(le)君(jun1)子(zi)，宪宪令德。宜民宜人，受禄于(yu)天。保(bao)佑命之，自(zi)天(tian)申(shen)之。''故大(da)德者必(bi)受命。"子曰："无忧者，其(qi)惟文王乎！以王季为父，以武王(wang)为(wei)子，父作之(zhi)，子述(shu)之。武(wu)王(wang)缵大王、王(wang)季、文王之绪，壹(yi)戎(rong)衣而有(you)天下，身(shen)不失(shi)天下之显名。尊(zun)为天子，富有四海之内。宗庙(miao)飨(xiang)之，子孙(sun)保之。武(wu)王(wang)末受命(ming)。周公成文、武之(zhi)德(de)，追王大王、王季(ji)，上祀先公以(yi)天(tian)子之(zhi)礼(li)。斯礼(li)也，达(da)乎(hu)诸侯大(da)夫(fu)，及士庶人。父为大夫，子(zi)为士，葬以大夫，祭以士(shi)。父(fu)为士，子(zi)为大夫，葬(zang)以士，祭以大夫。期(qi)之(zhi)丧(sang)，达乎大夫(fu)。三年之丧，达乎天子。父母之丧(sang)，无贵(gui)贱(jian)，一(yi)也。"子曰："武王、周公(gong)，其达(da)孝乎！夫孝者，善(shan)继人(ren)之志，善述人之事者也。春秋修其祖(zu)庙，陈其宗器，设(she)其(qi)裳衣，荐(jian)其时(shi)食(shi)。宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所(suo)以辨贵贱也(ye)。序事(shi)，所以(yi)辨(bian)贤也，旅(lv)酬(chou)下(xia)为上，所以逮贱(jian)也。燕毛，所(suo)以序(xu)齿也(ye)。践其位，行其礼(li)，奏其(qi)乐，敬(jing)其所尊(zun)，爱其所亲，事死如事生，事(shi)亡(wang)如(ru)事存，孝(xiao)之至也。郊社之(zhi)礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所以(yi)祀(si)乎(hu)其先(xian)也。明乎郊(jiao)社(she)之礼、哦(o)尝之义，治国其(qi)如示诸掌乎！"哀公(gong)问政。子曰："文、武(wu)之政，布(bu)在方策。其(qi)人存，则(ze)其政举(ju)；其(qi)人亡，则其(qi)政息。人道敏政(zheng)，地(di)道敏树。夫政(zheng)也者，蒲卢也。故为政(zheng)在人，取(qu)人(ren)以(yi)身(shen)，修身以道，修道以仁(ren)。仁者人也(ye)，亲亲(qin)为(wei)大；义者宜也，尊贤为大(da)。亲亲之杀(sha)，尊贤之等(deng)，礼所生也。在下位不获乎(hu)上，民不(bu)可得而治矣！故君(jun1)子不可以(yi)不修身；思修身，不可以不事亲(qin)；思事亲，不可以不知(zhi)人；思知(zhi)人(ren)，不可以不知(zhi)天。""天下之(zhi)达道五(wu)，所以行之者(zhe)三。曰：君臣(chen)也(ye)，父(fu)子(zi)也，夫(fu)妇也，昆弟也，朋(peng)友之交也，五(wu)者天下之达(da)道也。知，仁(ren)，勇，三者天下之达德(de)也(ye)，所以(yi)行之者一也。或生(sheng)而(er)知之，或学(xue)而知之，或(huo)因而知之(zhi)；及其知之，一也。或安而行之(zhi)，或利(li)而行之，或勉强而行(hang)之；及(ji)其成功，一也(ye)。"子曰："好学(xue)近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯(si)三者(zhe)，则知所(suo)以修身；知所以(yi)修身(shen)，则(ze)知所以治人；知(zhi)所(suo)以治人，则知(zhi)所以治天(tian)下国家矣。""凡为天(tian)下国(guo)家有九经，曰：修身(shen)也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体(ti)群(qun)臣也，子(zi)庶民也，来(lai)百(bai)工也(ye)，柔(rou)远人也，怀诸侯也。修身(shen)则道立，尊(zun)贤(xian)则不(bu)惑，亲(qin)亲则诸父昆(kun)弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则(ze)士之报礼重，子(zi)庶民则百姓劝，来百(bai)工则财用足，柔(rou)远(yuan)人则四方(fang)归之，怀(huai)诸侯则(ze)天下畏之。齐(qi)明盛服，非礼不(bu)动，所以修(xiu)身也；去谗远色，贱货(huo)而贵德，所以(yi)劝贤也；尊其(qi)位，重其禄，同(tong)其好(hao)恶，所以劝亲(qin)亲也；官盛(sheng)任使，所以劝大(da)臣(chen)也(ye)；忠信(xin)重(chong)禄，所以劝士(shi)也(ye)，时(shi)使(shi)薄敛，所以(yi)劝百(bai)姓也；日省月试，既廪称事，所以劝(quan)百(bai)工也；送往迎来(lai)，嘉善而矜(jin)不能，所以(yi)柔远人也；继绝(jue)世(shi)，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以(yi)怀诸侯也(ye)。""凡(fan)为天(tian)下国家有九经，所以(yi)行之(zhi)者一也。凡事豫则立，不豫则废。言前身定则(ze)不羡，事前定(ding)则不困，行(hang)前定则不(bu)疚，道前定则(ze)不穷(qiong)。