譬如(ru),首(shou)先是(shi)小资产阶级的(de)知识者――美(mei)谛克――的解剖;他要革新(xin),然而怀旧(jiu);他在战斗,但想(xiang)安宁(ning);他无(wu)法可想,然而(er)反对无(wu)法(fa)中之(zhi)法,然(ran)而仍然同食无法中之法所得的果子――朝鲜人(ren)的猪(zhu)肉――为什么呢,因为他饿着!他对(dui)于(yu)巴(ba)克(ke)拉诺夫(fu)的未受教育的好处的见解(jie),我以为(wei)是正确的,但这(zhe)种复(fu)杂的意(yi)思,非身受了旧式(shi)的坏(huai)教育(yu)便不会知道(dao)的经验,巴克拉诺夫也(ye)当然无从领(ling)悟。如此(ci)等(deng)等,他们于是不能互相了(le)解,一(yi)同前行。读者倘于读本书时(shi),觉得美(mei)谛克大(da)可同情,大可宽恕,便是自(zi)己也具(ju)有他的(de)缺点(dian),于自(zi)己的这(zhe)缺点不自觉,则对(dui)于当来的革命(ming),也不(bu)会真正地(di)了(le)解的。
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