《日日湿》

【日日湿】

仲(zhong)尼(ni)曰(yue)："君(jun1)子中庸，小人反中(zhong)庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也(ye)，小人而(er)无(wu)忌惮也。"子曰："中庸(yong)其至(zhi)矣乎！民(min)鲜(xian)能久矣！"子曰："道(dao)之不行(hang)也，我知之(zhi)矣(yi)：知者过之(zhi)，愚者不及也。道(dao)之不明也，我知之矣(yi)：贤(xian)者过(guo)之，不(bu)肖者不(bu)及(ji)也。人莫不饮食也，鲜(xian)能(neng)知味也。"子曰："道(dao)其不(bu)行矣夫！"子曰："舜其大知也(ye)与(yu)！舜好问(wen)而(er)好察迩言，隐恶而扬善(shan)，执其两端，用其(qi)中于民，其(qi)斯以为舜(shun)乎！"子曰："人皆曰(yue)''予知''，驱而纳诸罟陷阱之(zhi)中(zhong)，而(er)莫之知(zhi)辟也。人皆曰''予知''，择乎中庸(yong)，而(er)不(bu)能期月(yue)守也。"子曰："回之为人也，择(ze)乎中庸(yong)，得一(yi)善则拳拳服膺而弗失(shi)之矣。"子曰："天下国家可均(jun1)也(ye)，爵(jue)禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不(bu)可能也。"子(zi)路(lu)问强。子曰(yue)："南方之强(qiang)与？北(bei)方(fang)之(zhi)强与？抑而强与？宽柔以教，不报(bao)无道，南方之(zhi)强(qiang)也，君(jun1)子居(ju)之。衽金(jin)革，死而不(bu)厌，北方之强也，而强者居之。故君(jun1)子和而(er)不(bu)流，强(qiang)哉矫！中(zhong)立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至(zhi)死不变，强哉(zai)矫！"子曰："素隐行怪，后(hou)世有(you)述(shu)焉，吾弗为之矣(yi)。君子(zi)遵道(dao)而行，半途而废，吾弗能已矣。君子(zi)依乎中庸，遁世(shi)不见知而不悔，唯(wei)圣者能之(zhi)。君(jun1)子(zi)之道费而隐。夫妇之愚，可以(yi)与(yu)知(zhi)焉；及其至也，虽圣人(ren)亦有(you)所不知焉(yan)。夫妇之(zhi)不肖，可以能行(hang)焉；及(ji)其至也，虽圣(sheng)人亦有所不能焉。天地之(zhi)大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能(neng)载焉；语小，天(tian)下莫(mo)能(neng)破(po)焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞(fei)戾天，鱼跃于(yu)渊。''言其(qi)上(shang)下察(cha)也。君子之(zhi)道，造(zao)端乎夫妇(fu)；及(ji)其至也，察乎天地(di)。"子曰："道不远(yuan)人(ren)。人之为道而远(yuan)人，不(bu)可以(yi)为(wei)道。《诗》云(yun)：''伐柯伐柯，其则(ze)不远。''执柯以伐柯，睨而视之，犹以(yi)为远(yuan)。故君子以(yi)人治人，改而止(zhi)。忠(zhong)恕违道不远(yuan)，施诸己(ji)而不愿，亦(yi)勿施于人。君子之道(dao)四，丘未能一焉：所求乎子，以事父，未能(neng)也；所求乎臣，以事君，未能也(ye)；所求乎弟，以事兄，未能(neng)也；所求乎朋友，先施之，未(wei)能(neng)也，庸德(de)之行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉，有余不敢(gan)尽；言顾行(hang)，行顾言，君子胡不尔(er)！君子素其位而行，不愿乎(hu)其外(wai)。素富贵(gui)，行乎富(fu)贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄(di)，行乎夷狄；素患难，行(hang)乎患难：君子无入而不自得焉(yan)。在上位不(bu)陵(ling)下，在下(xia)位不援上，正己而不求于人，则无怨。上不怨天(tian)，下不尤人。故君子居易以(yi)俟命，小人行险(xian)以(yi)侥幸。"子(zi)曰："射有似(si)乎君子；失诸正鹄，反(fan)求(qiu)诸其身。君子之(zhi)道，辟(pi)如行远(yuan)必自迩，辟(pi)如登高必(bi)自卑。《诗(shi)》曰(yue)：''妻子好合，如鼓瑟(se)琴。兄弟既翕，和(he)乐且耽。宜尔室(shi)家，乐尔妻(qi)帑(tang)。''"子曰："父(fu)母其顺矣乎！"子曰(yue)："鬼(gui)神之(zhi)为(wei)德(de)，其(qi)盛(sheng)矣乎！视之而弗见，听(ting)之而弗闻(wen)，体物而不(bu)可(ke)遗。使天(tian)下之人齐明盛(sheng)服，以承(cheng)祭祀，洋洋乎如在(zai)其上，如(ru)在其左(zuo)右(you)。《诗(shi)》曰(yue)：''神之格思(si)，不可度思！矧可射(she)思(si)！''夫(fu)微之(zhi)显，诚之不可(ke)掩如此夫。"子曰(yue)："舜其大(da)孝也与！德(de)为圣人，尊为天子，富(fu)有四(si)海之内。宗庙飨(xiang)之(zhi)，子(zi)孙(sun)保(bao)之。故大德必(bi)得其位，必(bi)得(de)其(qi)禄，必得(de)其名，必(bi)得其(qi)寿(shou)。故天之生物，必(bi)因其(qi)材(cai)而笃(du)焉。故栽(zai)者培(pei)之，倾者(zhe)覆之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪(xian)宪令(ling)德。宜(yi)民宜人，受禄于天。保佑命之，自(zi)天申(shen)之(zhi)。''故大德者(zhe)必受(shou)命。"子曰(yue)："无忧者，其惟文王乎！以王季为父(fu)，以武(wu)王为子(zi)，父作之，子述之。武王(wang)缵(zuan)大王(wang)、王(wang)季(ji)、文(wen)王之(zhi)绪，壹戎衣(yi)而有天(tian)下(xia)，身不失(shi)天下之显名。尊为天子，富有四海(hai)之内(nei)。宗庙飨之(zhi)，子孙保(bao)之。武王末受命(ming)。周(zhou)公成文、武之(zhi)德，追王大王、王季(ji)，上(shang)祀先公以天(tian)子之礼(li)。斯(si)礼也，达乎(hu)诸(zhu)侯大夫，及士庶人。父为大夫，子(zi)为(wei)士，葬以(yi)大(da)夫(fu)，祭(ji)以士。父为士，子为大夫，葬以(yi)士，祭(ji)以大夫。期之(zhi)丧，达乎大夫。三年之丧，达(da)乎天(tian)子。父母(mu)之丧，无贵贱，一(yi)也(ye)。"子曰(yue)："武王、周公，其达孝乎！夫(fu)孝(xiao)者，善继(ji)人之志，善述(shu)人之事者也。春(chun)秋修其(qi)祖庙(miao)，陈其宗(zong)器，设其裳衣，荐其时食。宗庙(miao)之礼，所以(yi)序昭穆也。序(xu)爵(jue)，所以辨贵贱(jian)也。序(xu)事，所以辨贤也，旅酬下(xia)为(wei)上，所以(yi)逮(dai)贱也。燕毛，所(suo)以(yi)序齿(chi)也。践(jian)其位，行其礼，奏其(qi)乐(le)，敬其所(suo)尊，爱其所亲(qin)，事死如(ru)事(shi)生，事(shi)亡如事存，孝(xiao)之至(zhi)也。郊社之礼，所(suo)以(yi)事上帝(di)也。宗(zong)庙之礼，所(suo)以祀(si)乎其先也。明乎(hu)郊(jiao)社之礼、哦尝(chang)之义，治国(guo)其如(ru)示诸掌乎！"哀公问政。子(zi)曰："文(wen)、武之政，布在(zai)方策。其人(ren)存(cun)，则其政举；其(qi)人亡(wang)，则其(qi)政(zheng)息(xi)。人道敏政，地道敏树。夫政(zheng)也(ye)者(zhe)，蒲(pu)卢也。故为政在人，取人以身，修身以道(dao)，修道以仁(ren)。仁者(zhe)人也，亲亲(qin)为大(da)；义者(zhe)宜也(ye)，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤(xian)之等，礼所(suo)生(sheng)也(ye)。在下(xia)位不获乎上(shang)，民(min)不可得而治矣(yi)！故君子(zi)不(bu)可(ke)以(yi)不(bu)修身；思(si)修身(shen)，不(bu)可以不(bu)事(shi)亲；思事亲(qin)，不可以不知(zhi)人(ren)；思知人(ren)，不可(ke)以不知天(tian)。""天下之达道五，所以行之者(zhe)三。曰(yue)：君臣也，父子也(ye)，夫妇也，昆弟(di)也，朋友之交(jiao)也(ye)，五(wu)者(zhe)天(tian)下之达道(dao)也。知，仁，勇，三者(zhe)天下之(zhi)达(da)德也，所以行(hang)之者一也(ye)。或生而知之，或学而知之，或因而知之；及其知之(zhi)，一也。或安而(er)行之(zhi)，或(huo)利而行之，或勉强而行之；及其成功，一也。"子(zi)曰："好学近(jin)乎知，力行(hang)近(jin)乎(hu)仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知(zhi)所以修身；知所以修身，则知所(suo)以治人；知所以治人(ren)，则(ze)知(zhi)所以治天下国家矣。""凡为天下国(guo)家有九(jiu)经，曰：修(xiu)身(shen)也，尊(zun)贤也，亲亲(qin)也，敬(jing)大臣也，体(ti)群臣也(ye)，子庶民(min)也，来(lai)百(bai)工也(ye)，柔远(yuan)人(ren)也，怀诸侯也。修身则(ze)道(dao)立(li)，尊贤则不(bu)惑，亲亲则诸(zhu)父昆弟不怨，敬大臣则(ze)不眩，体群臣则士之报礼重(chong)，子庶民(min)则百(bai)姓劝，来(lai)百工(gong)则财用足(zu)，柔远人则四方(fang)归之，怀诸(zhu)侯(hou)则(ze)天下畏之。齐明盛服，非礼不动，所以(yi)修身(shen)也；去谗(chan)远(yuan)色(se)，贱货而(er)贵德(de)，所以劝贤也；尊其位，重(chong)其禄，同其(qi)好恶，所以劝(quan)亲亲也；官盛任使(shi)，所以(yi)劝(quan)大臣也；忠信重禄，所以劝(quan)士也(ye)，时使薄敛，所以劝百姓(xing)也；日省(sheng)月试(shi)，既廪(lin)称事，所以(yi)劝百工也；送(song)往迎(ying)来(lai)，嘉善(shan)而矜不能，所以柔远(yuan)人也；继绝世(shi)，举废国，治乱持(chi)危，朝聘以时，厚往而薄(bao)来，所以怀诸侯也。""凡为天下国(guo)家有九(jiu)经，所以行之(zhi)者一也。凡事(shi)豫(yu)则立，不豫则废(fei)。言前(qian)身定(ding)则(ze)不羡，事前定则不困，行前(qian)定则不疚(jiu)，道前定则不(bu)穷。