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所谓(wei)治国必先齐其(qi)家者，其家不可教(jiao)而能(neng)教人者，无之，故君子不出家而成教于国(guo)。孝者(zhe)，所以(yi)事君也(ye)；悌者(zhe)，所以(yi)事长(zhang)也(ye)；慈(ci)者，所以(yi)使(shi)众也。《康诰》曰(yue)："如(ru)保赤子。"心(xin)诚求之，虽不(bu)中不远矣。未有学(xue)养子而后嫁者也(ye)。一(yi)家(jia)仁，一国兴仁；一家让，一国(guo)兴让；一(yi)人贪戾，一国作乱。其机(ji)如此，此(ci)谓一言偾(fen)事(shi)，一(yi)人定国(guo)。尧、舜(shun)率天(tian)下(xia)以仁(ren)，而民从之。桀(jie)、纣率天下以(yi)暴，而(er)民(min)从之(zhi)。其所令反其(qi)所好，而民(min)不从。是故(gu)君子有(you)诸己而后求(qiu)诸人，无诸己而后非诸人(ren)。所藏(cang)乎身不(bu)恕，而(er)能喻诸(zhu)人(ren)者(zhe)，未之有也(ye)。故治国在齐其家(jia)。《诗》云："桃之夭夭，其叶蓁蓁。之(zhi)子于归，宜其(qi)家(jia)人。"宜其家人(ren)，而(er)后可以教(jiao)国人。《诗》云："宜兄宜弟。"宜兄宜弟(di)，而后可(ke)以(yi)教国人。《诗》云："其仪不忒，正是(shi)四国(guo)。"其为父子(zi)兄弟足(zu)法，而后民法之(zhi)也。此谓治国(guo)在齐(qi)其家。