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仲尼(ni)曰："君(jun1)子中庸，小人(ren)反中(zhong)庸。君子之中(zhong)庸也，君子而时中；小人之中庸(yong)也(ye)，小(xiao)人(ren)而无忌(ji)惮也。"子曰："中庸其至矣乎！民鲜(xian)能(neng)久矣！"子曰："道之不行也(ye)，我知之(zhi)矣：知者(zhe)过(guo)之，愚者不及(ji)也(ye)。道之不明(ming)也，我知之矣：贤者过之，不肖者不(bu)及也。人莫不饮食也(ye)，鲜能知味也。"子曰："道(dao)其不行矣夫！"子曰："舜其大知也与(yu)！舜好(hao)问而好察迩言，隐恶而扬善(shan)，执(zhi)其两端(duan)，用(yong)其中于民，其斯以为舜乎(hu)！"子曰(yue)："人(ren)皆曰(yue)''予知''，驱而纳诸罟(gu)陷阱(jing)之中，而(er)莫之(zhi)知(zhi)辟(pi)也。人皆曰''予知(zhi)''，择(ze)乎中庸，而不能期(qi)月守也。"子曰："回之为人也，择(ze)乎(hu)中庸，得一善则拳(quan)拳服膺而弗失之(zhi)矣。"子曰："天下(xia)国家(jia)可均也，爵禄(lu)可辞也，白刃(ren)可(ke)蹈也(ye)，中庸不可(ke)能也。"子路问强。子曰："南(nan)方之强与？北方(fang)之强(qiang)与？抑而(er)强(qiang)与？宽(kuan)柔以(yi)教(jiao)，不报无道(dao)，南方之强也，君子居之(zhi)。衽金革，死而不(bu)厌，北(bei)方之强也，而强(qiang)者居之。故君子和而(er)不(bu)流，强(qiang)哉矫(jiao)！中立(li)而不(bu)倚，强哉矫！国有道，不(bu)变塞焉，强(qiang)哉矫！国无(wu)道，至死不变，强哉矫！"子曰："素隐行怪(guai)，后世有述焉，吾(wu)弗为之矣。君子遵道而行(hang)，半途而废，吾(wu)弗能已矣。君子依乎中庸(yong)，遁世(shi)不见知而不悔，唯(wei)圣者能之。君子(zi)之(zhi)道费而隐(yin)。夫妇之愚，可(ke)以与知焉；及其(qi)至(zhi)也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之(zhi)不肖，可(ke)以能行焉；及其至也，虽圣人亦有(you)所不能焉。天(tian)地之大也，人犹有(you)所憾(han)。故(gu)君(jun1)子(zi)语(yu)大，天(tian)下莫能(neng)载焉；语(yu)小(xiao)，天(tian)下莫(mo)能(neng)破焉(yan)。《诗》云：''鸢(yuan)飞(fei)戾天(tian)，鱼(yu)跃(yue)于渊。''言其上下察(cha)也。君子之道(dao)，造端乎夫(fu)妇；及其至(zhi)也，察乎(hu)天(tian)地。"子曰(yue)："道不远人(ren)。人之(zhi)为(wei)道而远人(ren)，不(bu)可以为(wei)道。《诗(shi)》云：''伐柯(ke)伐(fa)柯(ke)，其则不远。''执柯(ke)以伐柯(ke)，睨而视之(zhi)，犹以为远(yuan)。故君子以(yi)人治人，改而(er)止。忠(zhong)恕违道不远，施诸己而不(bu)愿，亦勿施(shi)于人。君子之道四，丘未能一焉：所求(qiu)乎子，以(yi)事父(fu)，未(wei)能(neng)也；所求乎(hu)臣，以事君，未(wei)能也；所求乎弟(di)，以(yi)事兄(xiong)，未能也(ye)；所求乎朋友，先施之，未能(neng)也(ye)，庸德之(zhi)行，庸言之谨；有(you)所不(bu)足，不(bu)敢不勉(mian)，有余不敢(gan)尽；言顾行，行顾言(yan)，君子胡不尔！君子素其位而行，不愿乎其(qi)外。素富贵，行乎富贵；素贫(pin)贱，行乎贫贱；素(su)夷狄，行乎(hu)夷狄；素患难，行乎患难：君子无入而不自得焉。在上位不(bu)陵下，在(zai)下位不援(yuan)上，正(zheng)己(ji)而不(bu)求于人，则(ze)无怨(yuan)。上不怨天(tian)，下不尤人。故君(jun1)子居易以俟命(ming)，小人行险以侥幸。"子曰："射有似(si)乎(hu)君子(zi)；失诸正(zheng)鹄，反求诸其身。君子之道，辟(pi)如行远必(bi)自迩，辟如登高必自卑。《诗》曰：''妻(qi)子好(hao)合，如鼓(gu)瑟琴(qin)。兄弟既翕(xi)，和乐(le)且(qie)耽。宜尔室家，乐尔妻(qi)帑。''"子(zi)曰："父(fu)母其(qi)顺矣乎(hu)！"子曰："鬼(gui)神之为德，其(qi)盛矣(yi)乎！视(shi)之而(er)弗见(jian)，听之(zhi)而弗闻(wen)，体物而不可遗(yi)。使天下(xia)之(zhi)人齐明盛服，以承祭祀(si)，洋洋乎如(ru)在(zai)其上，如在其左右(you)。《诗》曰：''神之格(ge)思(si)，不(bu)可度思！矧可射(she)思！''夫微之显，诚之(zhi)不(bu)可(ke)掩如此夫(fu)。"子曰："舜其大(da)孝也(ye)与！德为圣人(ren)，尊为天(tian)子，富有四海之内。宗(zong)庙飨(xiang)之，子孙保之。故大(da)德(de)必得其位(wei)，必得其(qi)禄，必得(de)其名，必得其寿(shou)。故天之生物，必因其材而笃焉。故栽者(zhe)培之(zhi)，倾者覆之。《诗(shi)》曰：''嘉(jia)乐君子(zi)，宪宪(xian)令德。宜(yi)民宜人，受禄于天(tian)。保佑命之(zhi)，自(zi)天申之。''故大德者必(bi)受命。"子曰："无忧者，其惟文(wen)王(wang)乎！以(yi)王季为父，以武王为子，父作(zuo)之(zhi)，子(zi)述之。武(wu)王(wang)缵(zuan)大(da)王、王季、文王之绪(xu)，壹戎衣而(er)有天下，身(shen)不失天下之显(xian)名。尊为天(tian)子，富有(you)四海之(zhi)内(nei)。宗庙飨(xiang)之，子孙保之。武王末受命。周公(gong)成文、武之德，追王大王、王季，上(shang)祀先公以天子之礼。斯(si)礼也，达乎诸侯大(da)夫，及士庶人(ren)。父为大(da)夫，子为士，葬以大夫，祭以(yi)士(shi)。父(fu)为(wei)士，子为(wei)大夫，葬以士，祭以(yi)大(da)夫。期之丧，达乎大夫(fu)。三年之丧，达(da)乎(hu)天子。父母之丧，无(wu)贵(gui)贱(jian)，一也。"子曰："武(wu)王(wang)、周(zhou)公，其达孝乎！夫孝者，善(shan)继人之(zhi)志，善述人(ren)之事(shi)者也。春秋修(xiu)其祖庙，陈其宗(zong)器，设其裳衣，荐其(qi)时(shi)食(shi)。宗庙之礼，所(suo)以序(xu)昭穆也。序爵，所以辨贵(gui)贱也(ye)。序事，所以辨贤(xian)也(ye)，旅酬下为上，所以(yi)逮(dai)贱也。燕毛，所(suo)以序齿也(ye)。践其(qi)位(wei)，行其礼(li)，奏(zou)其乐，敬(jing)其所尊，爱其所亲(qin)，事(shi)死(si)如事生，事(shi)亡(wang)如事存，孝之(zhi)至也。郊(jiao)社之(zhi)礼，所以事上帝也(ye)。宗庙之礼，所以祀乎其先(xian)也。明(ming)乎(hu)郊社之(zhi)礼、哦(o)尝之义，治(zhi)国其如示(shi)诸掌乎！"哀公(gong)问政(zheng)。子曰(yue)："文、武之(zhi)政，布在方(fang)策(ce)。其人存，则其政举；其人亡，则(ze)其政息。人道敏政，地(di)道(dao)敏树。夫政(zheng)也者，蒲卢也(ye)。故为政在(zai)人，取人以身，修身以(yi)道(dao)，修道以仁(ren)。仁者(zhe)人(ren)也，亲亲为大(da)；义者(zhe)宜也，尊贤(xian)为大。亲亲之杀(sha)，尊贤之等，礼所生也。在下位不获乎上，民不(bu)可得而治矣！故君(jun1)子(zi)不可以不修(xiu)身(shen)；思修身，不可以不事亲；思事亲，不(bu)可以不知人(ren)；思知人(ren)，不(bu)可以不知(zhi)天(tian)。""天下之达道五(wu)，所以(yi)行(hang)之者三。曰：君臣(chen)也，父子(zi)也，夫(fu)妇也(ye)，昆(kun)弟(di)也，朋(peng)友之交也，五者(zhe)天下之达(da)道也。知(zhi)，仁(ren)，勇，三者天下之(zhi)达德也(ye)，所(suo)以行之(zhi)者一也。或生而知之，或学(xue)而知之，或因(yin)而知之；及其知(zhi)之，一(yi)也。或安而(er)行之，或利(li)而行之(zhi)，或(huo)勉(mian)强而行(hang)之；及(ji)其成功(gong)，一也。"子曰(yue)："好(hao)学近乎知(zhi)，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则(ze)知所以(yi)修身；知所以(yi)修身，则知(zhi)所以治人(ren)；知所(suo)以(yi)治(zhi)人，则知所(suo)以治天(tian)下国家矣。""凡为天下国家有九经，曰(yue)：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大(da)臣也(ye)，体群臣也，子庶(shu)民也，来百工也，柔远人也，怀诸(zhu)侯也。修身则道(dao)立(li)，尊贤则不惑(huo)，亲(qin)亲(qin)则诸(zhu)父昆弟不怨，敬(jing)大臣则不眩(xuan)，体群(qun)臣则士之(zhi)报礼重，子(zi)庶(shu)民则百姓劝，来百(bai)工则(ze)财用(yong)足，柔(rou)远人则四(si)方归之，怀诸(zhu)侯则天下畏之(zhi)。齐(qi)明盛服(fu)，非(fei)礼(li)不(bu)动(dong)，所以修身(shen)也(ye)；去谗远色，贱(jian)货(huo)而(er)贵德(de)，所以劝贤(xian)也；尊(zun)其位，重其禄，同其好恶，所以(yi)劝亲(qin)亲(qin)也；官(guan)盛(sheng)任使，所(suo)以劝大臣也；忠信重禄，所以劝士也，时使薄敛，所(suo)以劝(quan)百姓(xing)也(ye)；日省(sheng)月试，既(ji)廪(lin)称事，所(suo)以劝(quan)百工也；送往迎来，嘉善而矜(jin)不能(neng)，所以柔(rou)远人也(ye)；继绝世，举(ju)废国，治乱持(chi)危，朝聘(pin)以时，厚往而(er)薄来，所(suo)以怀(huai)诸侯也。""凡为天下国(guo)家有九经，所以行(hang)之者一也。凡事豫则立(li)，不(bu)豫则废。言(yan)前(qian)身定(ding)则不羡，事前定(ding)则不困，行(hang)前定则(ze)不疚，道前(qian)定则不穷。