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是故君子先(xian)慎乎德(de)。有德此有人，有人此(ci)有土，有土此有财，有(you)财此有用。德者(zhe)本(ben)也，财者末也。外本内末，争民(min)施夺。是(shi)故财聚(ju)则(ze)民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而(er)入；货悖而入者(zhe)，亦悖而出(chu)。《康诰》曰(yue)："惟命(ming)不于常。"道(dao)善则得之，不善则失(shi)之(zhi)矣。《楚(chu)书》曰："楚(chu)国无(wu)以(yi)为(wei)宝，惟善以(yi)为宝。"舅犯(fan)曰："亡(wang)人无以为宝，仁亲以为(wei)宝(bao)。"《秦(qin)誓》曰(yue)："若有一(yi)个臣，断(duan)断(duan)兮无(wu)他技，其心休休焉，其如(ru)有容焉。人之有技，若(ruo)己有之；人之彦(yan)圣，其心好之(zhi)，不啻(chi)若自其(qi)口出。实能容之，以(yi)能保(bao)我(wo)子孙黎民，尚亦有利(li)哉！人之(zhi)有技，娼疾以恶之；人之(zhi)彦圣，而违之俾不通。实不能容，以(yi)不能(neng)保我子孙黎民(min)，亦(yi)曰殆哉！"唯仁(ren)人(ren)放流之(zhi)，迸诸四夷，不与同中(zhong)国。此谓唯仁人为能爱人(ren)，能(neng)恶人。见贤而不能举，举(ju)而(er)不(bu)能先(xian)，命(ming)也；见(jian)不(bu)善(shan)而不(bu)能(neng)退，退而不能(neng)远，过也。好人之所(suo)恶(e)，恶人之(zhi)所(suo)好，是(shi)谓拂人之性，灾必逮夫身。是故君子(zi)有大道，必忠信以得之，骄泰以(yi)失之。