《日韩久久久》

【日韩久久久】

仲尼(ni)曰："君子中庸，小人反中(zhong)庸。君子之中庸也(ye)，君(jun1)子而(er)时(shi)中；小人之中庸也，小人而无忌(ji)惮也。"子曰(yue)："中庸其至矣乎(hu)！民鲜能久(jiu)矣！"子曰："道之不(bu)行也，我(wo)知(zhi)之矣：知者过之，愚者不(bu)及也(ye)。道(dao)之不(bu)明(ming)也，我知之矣：贤者过(guo)之，不(bu)肖者(zhe)不及也(ye)。人莫(mo)不饮食也，鲜(xian)能知味也(ye)。"子(zi)曰(yue)："道其不行矣(yi)夫！"子曰："舜(shun)其大(da)知(zhi)也与！舜好(hao)问而(er)好察迩言，隐恶而(er)扬善(shan)，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱而纳诸罟陷阱之中(zhong)，而莫之知辟也。人(ren)皆曰''予知(zhi)''，择乎(hu)中庸，而不能(neng)期月守也。"子(zi)曰："回之为(wei)人也(ye)，择乎中庸，得一善(shan)则拳拳(quan)服(fu)膺(ying)而弗失之(zhi)矣。"子曰："天下(xia)国家可均也，爵(jue)禄可辞也，白刃可(ke)蹈也(ye)，中庸不(bu)可能也(ye)。"子(zi)路问(wen)强(qiang)。子曰："南(nan)方之(zhi)强与？北(bei)方之强与？抑而强(qiang)与？宽柔以教，不报(bao)无道，南方之强(qiang)也，君子居之。衽金革，死(si)而不厌，北方之强也，而(er)强者居之(zhi)。故君(jun1)子和而不流(liu)，强哉(zai)矫(jiao)！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变(bian)塞焉(yan)，强哉矫！国无(wu)道，至(zhi)死不变(bian)，强(qiang)哉矫！"子曰："素隐(yin)行怪，后世有述焉，吾弗(fu)为之矣(yi)。君(jun1)子遵道而行，半(ban)途而废，吾弗能(neng)已(yi)矣。君子依乎中庸，遁(dun)世不(bu)见(jian)知而不悔，唯圣者能之。君子之(zhi)道(dao)费而隐(yin)。夫(fu)妇(fu)之愚，可以与(yu)知焉(yan)；及其至也，虽圣人(ren)亦有所不知焉(yan)。夫妇之不(bu)肖(xiao)，可以能行焉(yan)；及其(qi)至(zhi)也，虽圣(sheng)人亦有(you)所(suo)不能焉(yan)。天(tian)地之大(da)也，人犹有所(suo)憾。故君(jun1)子语(yu)大，天(tian)下莫能载焉；语(yu)小，天下(xia)莫能破焉。《诗》云(yun)：''鸢飞戾(li)天(tian)，鱼跃于(yu)渊。''言其上下(xia)察(cha)也。君子之(zhi)道，造端乎夫妇；及(ji)其至也，察乎天地。"子曰："道不远人(ren)。人(ren)之为(wei)道(dao)而远(yuan)人，不可以(yi)为道。《诗》云(yun)：''伐柯(ke)伐柯，其(qi)则不(bu)远。''执柯以伐柯(ke)，睨(ni)而视之，犹以为(wei)远。故君(jun1)子以人治人，改而止。忠恕违道不远，施诸己而不(bu)愿，亦勿(wu)施于人。君子之道四，丘未(wei)能一焉(yan)：所(suo)求乎子，以事父，未(wei)能也(ye)；所求乎(hu)臣，以事君，未(wei)能(neng)也；所(suo)求乎弟，以事兄，未能也(ye)；所求乎(hu)朋友，先施之，未能也，庸德之行，庸(yong)言之谨(jin)；有(you)所不(bu)足，不敢不勉(mian)，有余不敢尽；言顾行，行顾言，君子(zi)胡(hu)不尔！君子(zi)素(su)其位而行，不愿乎其外。素富(fu)贵，行乎富贵；素贫贱(jian)，行乎贫贱(jian)；素夷(yi)狄，行(hang)乎夷狄(di)；素患(huan)难，行乎患难(nan)：君子无入而不(bu)自得焉。在上(shang)位不陵(ling)下，在(zai)下(xia)位不援上，正己而不求于人，则无怨。上不怨(yuan)天，下不(bu)尤人。故(gu)君子(zi)居易以俟命，小人行险以侥(yao)幸。"子曰："射有似乎(hu)君(jun1)子；失(shi)诸正(zheng)鹄，反求诸(zhu)其身。君子之(zhi)道，辟如行远必自(zi)迩(er)，辟如登高必自卑。《诗(shi)》曰：''妻子好合(he)，如鼓(gu)瑟(se)琴。兄弟(di)既(ji)翕，和乐且耽(dan)。宜尔室家，乐(le)尔妻帑。''"子(zi)曰："父母其(qi)顺(shun)矣(yi)乎！"子曰："鬼(gui)神之为德，其(qi)盛矣乎！视之而(er)弗见，听(ting)之(zhi)而弗闻，体物(wu)而(er)不可遗。使(shi)天(tian)下之人齐明盛服，以(yi)承祭祀，洋(yang)洋乎如(ru)在(zai)其上，如在(zai)其(qi)左右(you)。《诗》曰：''神之格思，不可度思！矧可射思！''夫(fu)微之显(xian)，诚之不可掩如此夫。"子(zi)曰："舜(shun)其大(da)孝也与(yu)！德为圣人，尊为天子(zi)，富有四(si)海之(zhi)内(nei)。宗庙飨之，子孙保(bao)之。故大(da)德必得其位，必得其禄，必得其名(ming)，必(bi)得其寿。故(gu)天之(zhi)生物，必因其(qi)材而笃焉。故栽者培之，倾者覆(fu)之(zhi)。《诗》曰：''嘉(jia)乐君子，宪宪令德。宜(yi)民(min)宜人，受禄于天。保(bao)佑命(ming)之，自天(tian)申之(zhi)。''故大(da)德(de)者(zhe)必(bi)受命。"子曰："无(wu)忧者(zhe)，其惟文(wen)王乎！以王季(ji)为父，以武王(wang)为子，父作(zuo)之，子述(shu)之。武王缵大王、王季、文王(wang)之绪(xu)，壹戎(rong)衣而有(you)天下，身(shen)不失天下之显(xian)名。尊为天子，富(fu)有(you)四海(hai)之(zhi)内。宗庙飨(xiang)之，子孙保之。武王末受命。周公成(cheng)文、武之德，追(zhui)王大王(wang)、王季(ji)，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫(fu)，及士庶人。父为大夫，子为(wei)士(shi)，葬(zang)以大(da)夫，祭以士。父(fu)为士，子为大夫(fu)，葬以士，祭以(yi)大(da)夫。期之丧，达乎(hu)大夫。三(san)年之(zhi)丧，达乎天子。父母(mu)之(zhi)丧，无贵贱，一(yi)也。"子(zi)曰："武王、周公(gong)，其达孝乎！夫(fu)孝者，善继人(ren)之志，善述人之事者也(ye)。春(chun)秋修其(qi)祖庙，陈其宗器，设其(qi)裳(shang)衣，荐其时(shi)食。宗庙(miao)之礼(li)，所以序昭穆也(ye)。序(xu)爵，所以辨贵贱也。序事，所以辨贤也(ye)，旅酬下为上，所以(yi)逮(dai)贱(jian)也。燕毛(mao)，所(suo)以(yi)序齿也。践其(qi)位(wei)，行其礼(li)，奏其乐，敬其所尊(zun)，爱其所亲(qin)，事死(si)如事生，事亡如事(shi)存，孝(xiao)之至(zhi)也。郊社之礼(li)，所(suo)以事上帝也(ye)。宗庙之(zhi)礼，所以祀(si)乎其先也。明乎郊社之礼(li)、哦尝之义，治国其如示诸掌乎！"哀公(gong)问政。子(zi)曰："文(wen)、武之政，布在(zai)方策。其人(ren)存，则其(qi)政举；其人亡，则其(qi)政息。人道敏政，地道敏(min)树(shu)。夫政也(ye)者，蒲卢也。故为政在人，取人(ren)以身，修身以(yi)道，修道以(yi)仁。仁者(zhe)人(ren)也，亲亲为大；义(yi)者宜(yi)也，尊贤为大。亲亲(qin)之杀(sha)，尊(zun)贤之(zhi)等，礼所生也。在下(xia)位不获乎(hu)上，民(min)不(bu)可得而(er)治(zhi)矣(yi)！故君(jun1)子不(bu)可以不修身；思(si)修身(shen)，不(bu)可以不事亲；思(si)事亲(qin)，不可(ke)以不知人；思(si)知(zhi)人，不(bu)可以不知天(tian)。""天(tian)下(xia)之(zhi)达(da)道五，所以行(hang)之者(zhe)三。曰：君臣也(ye)，父子也，夫(fu)妇也，昆弟(di)也，朋友之(zhi)交也，五(wu)者(zhe)天下(xia)之达道也(ye)。知，仁，勇，三者天下(xia)之达德也，所(suo)以行(hang)之(zhi)者(zhe)一也。或生而知之，或(huo)学而知之(zhi)，或因而知之；及其知(zhi)之，一(yi)也。或安而(er)行(hang)之，或利而行之(zhi)，或勉强(qiang)而(er)行(hang)之(zhi)；及其成功，一也。"子曰："好学(xue)近乎知，力行近(jin)乎仁(ren)，知耻近乎(hu)勇。知(zhi)斯三者，则知所(suo)以修身；知所(suo)以修身，则知所以治人；知所以(yi)治人，则知所以治天(tian)下(xia)国家矣。""凡为天下(xia)国家(jia)有九经(jing)，曰：修身(shen)也，尊(zun)贤也，亲亲(qin)也(ye)，敬大臣(chen)也，体群臣也，子(zi)庶(shu)民也，来百(bai)工也，柔(rou)远(yuan)人(ren)也，怀诸侯也。修身则(ze)道(dao)立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大(da)臣则不眩，体(ti)群(qun)臣则士(shi)之报礼重，子庶民则百(bai)姓(xing)劝(quan)，来百工(gong)则(ze)财用足，柔(rou)远人则(ze)四方(fang)归之(zhi)，怀诸侯则天(tian)下畏之。齐明盛服(fu)，非礼不(bu)动(dong)，所以修身也；去谗远(yuan)色，贱货而贵德，所以(yi)劝(quan)贤也(ye)；尊其位(wei)，重其禄，同其(qi)好恶，所(suo)以(yi)劝亲亲也；官盛(sheng)任(ren)使，所以劝(quan)大臣也；忠信重禄，所(suo)以劝士也，时使薄敛，所(suo)以劝百姓也；日(ri)省月(yue)试，既(ji)廪(lin)称事(shi)，所(suo)以(yi)劝百工也；送往迎来，嘉善而(er)矜不能(neng)，所以(yi)柔远人(ren)也；继绝世，举废国，治乱持(chi)危，朝(chao)聘以时(shi)，厚往而薄来(lai)，所以怀诸侯也。""凡为天(tian)下国家有九经，所以行(hang)之者一也。凡事豫则立，不(bu)豫则废(fei)。言(yan)前(qian)身(shen)定则不(bu)羡，事前(qian)定则不困，行前定则不(bu)疚，道前定则不穷(qiong)。