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所谓治(zhi)国必先齐其家者，其家不可(ke)教而能教(jiao)人者，无之，故君子不出家而成教(jiao)于(yu)国。孝者，所以(yi)事君也；悌者，所以事长也(ye)；慈者，所以使众(zhong)也。《康诰(gao)》曰(yue)："如保(bao)赤子(zi)。"心诚求(qiu)之，虽(sui)不中不(bu)远矣(yi)。未有学养子而后嫁者(zhe)也。一家仁，一国兴仁(ren)；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作(zuo)乱。其机如此，此谓一言偾(fen)事，一人定国。尧、舜(shun)率天下以仁，而民从(cong)之(zhi)。桀、纣率(lv)天下以(yi)暴，而民从(cong)之。其所令反其(qi)所好，而民(min)不(bu)从。是(shi)故君子有诸己而后求诸(zhu)人(ren)，无诸(zhu)己而后(hou)非诸人。所藏(cang)乎(hu)身不(bu)恕(shu)，而能喻诸(zhu)人者(zhe)，未之有也。故(gu)治国(guo)在齐其家。《诗》云："桃之夭夭(yao)，其(qi)叶(ye)蓁(zhen)蓁。之子(zi)于(yu)归(gui)，宜其家人。"宜其家(jia)人，而后(hou)可(ke)以(yi)教国(guo)人(ren)。《诗》云："宜兄宜(yi)弟。"宜(yi)兄(xiong)宜弟，而后可以(yi)教国人。《诗(shi)》云："其仪(yi)不忒(tui)，正是四国。"其为(wei)父子兄(xiong)弟足法，而后民法(fa)之也(ye)。此谓治国在齐其家(jia)。