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是(shi)故君子先慎(shen)乎(hu)德。有德(de)此(ci)有人(ren)，有人(ren)此有(you)土，有土此有财(cai)，有财此(ci)有用(yong)。德者本也，财者末也。外本(ben)内末(mo)，争民施夺(duo)。是(shi)故财聚则民(min)散(san)，财散则(ze)民聚。是故言悖而出者，亦(yi)悖而入；货悖而入者(zhe)，亦悖而出。《康(kang)诰》曰(yue)："惟命(ming)不于(yu)常(chang)。"道善则得之，不善则失之矣(yi)。《楚(chu)书》曰："楚(chu)国无以为宝，惟善以(yi)为宝。"舅犯曰："亡人无以为(wei)宝(bao)，仁(ren)亲以为宝。"《秦誓》曰(yue)："若有一个臣(chen)，断断(duan)兮(xi)无(wu)他(ta)技，其心休休焉，其(qi)如有容焉。人之有技，若(ruo)己有之；人之彦圣，其心好(hao)之，不(bu)啻若(ruo)自其口(kou)出。实能容之，以能保我子孙黎(li)民，尚亦(yi)有利(li)哉！人之有技，娼疾以恶之；人(ren)之(zhi)彦圣，而违(wei)之俾不通。实(shi)不能容，以不能(neng)保我子(zi)孙黎民，亦曰(yue)殆哉！"唯仁人(ren)放(fang)流之，迸(beng)诸四夷，不与同中国。此(ci)谓(wei)唯(wei)仁人为能爱(ai)人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命(ming)也(ye)；见不善而不能退(tui)，退(tui)而不(bu)能远(yuan)，过也。好人之所恶，恶人之(zhi)所好，是谓拂人(ren)之(zhi)性(xing)，灾必(bi)逮(dai)夫身。是故(gu)君(jun1)子有大(da)道(dao)，必忠信以得之(zhi)，骄泰以(yi)失(shi)之(zhi)。