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是故君子(zi)先(xian)慎乎德。有德此有人，有人此(ci)有(you)土，有土此有财，有财此(ci)有(you)用(yong)。德(de)者(zhe)本也，财者末也。外本内末，争(zheng)民施夺。是故财聚则民(min)散，财散则(ze)民(min)聚(ju)。是(shi)故言(yan)悖而出者，亦悖而入(ru)；货悖(bei)而(er)入者，亦(yi)悖而出(chu)。《康诰》曰(yue)："惟命不(bu)于常(chang)。"道善则(ze)得(de)之，不善则失之矣。《楚书》曰："楚国(guo)无(wu)以为宝(bao)，惟善(shan)以为宝(bao)。"舅犯曰："亡人无以为宝，仁(ren)亲以(yi)为宝。"《秦誓》曰："若有一个(ge)臣，断(duan)断兮(xi)无他(ta)技(ji)，其心(xin)休(xiu)休焉，其(qi)如有容焉。人之(zhi)有技，若(ruo)己有(you)之；人之彦圣(sheng)，其心好(hao)之，不啻若自其口出。实能(neng)容之，以能(neng)保我子(zi)孙(sun)黎民，尚亦有(you)利(li)哉！人之有技，娼疾以恶之(zhi)；人之彦圣，而违之俾不通。实不(bu)能容，以不能保我子孙黎民，亦曰(yue)殆哉！"唯仁人放流之，迸诸四夷(yi)，不与同(tong)中国(guo)。此谓(wei)唯仁人(ren)为能爱(ai)人，能恶(e)人。见贤而不能举(ju)，举而不能先，命也；见不善而(er)不(bu)能退，退而不(bu)能远(yuan)，过也(ye)。好人之(zhi)所(suo)恶，恶人(ren)之所好，是谓拂人之性，灾必逮(dai)夫(fu)身(shen)。是故君子有(you)大道，必(bi)忠信以得之(zhi)，骄泰以失之。