《91伦理在线观看》

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仲(zhong)尼曰(yue)："君子中庸，小人(ren)反中(zhong)庸。君(jun1)子之(zhi)中庸也，君子(zi)而时(shi)中；小人(ren)之中庸也，小人而无忌(ji)惮也。"子曰(yue)："中(zhong)庸其(qi)至矣乎！民鲜能久矣(yi)！"子曰："道之不(bu)行(hang)也，我知之矣：知(zhi)者过(guo)之，愚(yu)者不及(ji)也。道之(zhi)不明(ming)也，我知(zhi)之矣：贤者过之，不肖者不及也。人(ren)莫不饮食(shi)也，鲜能知味也。"子曰："道其不(bu)行(hang)矣(yi)夫！"子曰："舜其大(da)知也(ye)与！舜好问而好察迩言(yan)，隐恶(e)而扬(yang)善，执其两端，用其中(zhong)于民(min)，其斯以为舜乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱而(er)纳诸(zhu)罟(gu)陷阱之中，而莫(mo)之知(zhi)辟也。人(ren)皆曰''予(yu)知''，择乎中庸，而不能期月守也。"子曰："回之为人(ren)也，择乎中(zhong)庸，得一善则拳拳服膺而(er)弗失(shi)之(zhi)矣(yi)。"子曰(yue)："天下(xia)国家可(ke)均也，爵(jue)禄可辞也，白刃可蹈也，中(zhong)庸不(bu)可能也。"子路问强。子曰："南(nan)方之强(qiang)与？北方(fang)之强(qiang)与？抑(yi)而强(qiang)与？宽(kuan)柔以教，不(bu)报(bao)无道，南方之(zhi)强也(ye)，君(jun1)子居之(zhi)。衽金革(ge)，死而不厌，北方之强也(ye)，而强(qiang)者居之。故君子和(he)而(er)不(bu)流(liu)，强(qiang)哉矫！中立(li)而不(bu)倚(yi)，强哉矫！国有道，不(bu)变塞焉(yan)，强哉矫！国无道，至死(si)不变，强(qiang)哉(zai)矫！"子曰："素(su)隐行怪(guai)，后(hou)世有述焉，吾(wu)弗(fu)为(wei)之矣(yi)。君子遵道而行，半(ban)途而(er)废，吾(wu)弗(fu)能已矣。君子依乎中庸，遁(dun)世不见知而不悔，唯圣者(zhe)能(neng)之。君(jun1)子之(zhi)道费(fei)而隐(yin)。夫(fu)妇之愚，可以(yi)与知(zhi)焉；及其(qi)至(zhi)也，虽圣人亦有(you)所不知(zhi)焉(yan)。夫妇之不肖，可以能行焉；及其至(zhi)也，虽圣人亦有(you)所不能焉(yan)。天地之大也，人(ren)犹有所憾。故(gu)君子语大(da)，天下莫(mo)能载焉；语小，天下(xia)莫能破焉。《诗》云：''鸢飞(fei)戾天，鱼(yu)跃于渊。''言其上下察(cha)也(ye)。君子(zi)之道(dao)，造端(duan)乎夫妇；及其(qi)至也，察乎天地。"子曰(yue)："道不(bu)远(yuan)人。人之为道(dao)而(er)远(yuan)人，不可以为道。《诗》云：''伐柯(ke)伐(fa)柯，其(qi)则不远。''执柯(ke)以伐柯(ke)，睨而视之，犹(you)以为(wei)远(yuan)。故君(jun1)子以人治人，改而止(zhi)。忠恕(shu)违(wei)道不(bu)远(yuan)，施诸己而(er)不(bu)愿，亦勿施于人(ren)。君子之(zhi)道四，丘未能一焉：所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋(peng)友，先施之，未(wei)能也(ye)，庸(yong)德之(zhi)行，庸言之谨；有所(suo)不足，不敢(gan)不勉，有余(yu)不敢尽；言顾(gu)行，行顾言，君(jun1)子胡不尔(er)！君子素其(qi)位而(er)行，不愿乎其(qi)外。素富贵(gui)，行(hang)乎富(fu)贵；素贫贱(jian)，行乎贫(pin)贱；素夷狄，行乎夷(yi)狄；素患难(nan)，行乎患难(nan)：君子无(wu)入而不自得焉。在(zai)上位(wei)不陵下(xia)，在下位不援上(shang)，正己而不求于人，则无怨。上不怨天(tian)，下不(bu)尤(you)人(ren)。故君子居(ju)易以俟命，小(xiao)人行险以侥幸。"子曰："射有似乎君(jun1)子；失(shi)诸(zhu)正鹄，反求诸其(qi)身。君子之道(dao)，辟(pi)如(ru)行(hang)远必(bi)自迩，辟如登高必自卑。《诗》曰：''妻(qi)子好合(he)，如(ru)鼓(gu)瑟琴(qin)。兄弟既翕(xi)，和乐(le)且耽。宜尔室家，乐尔妻(qi)帑。''"子曰："父母(mu)其顺矣乎！"子曰："鬼神(shen)之为(wei)德，其盛矣(yi)乎！视之而弗(fu)见，听(ting)之(zhi)而(er)弗闻，体(ti)物而(er)不可遗(yi)。使天(tian)下之(zhi)人齐明盛(sheng)服(fu)，以承(cheng)祭祀，洋洋乎(hu)如在其(qi)上，如在(zai)其左右。《诗》曰：''神之格思(si)，不(bu)可度思！矧可(ke)射思！''夫微之(zhi)显，诚之不可掩如(ru)此夫。"子曰："舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有(you)四海之内(nei)。宗(zong)庙飨(xiang)之(zhi)，子孙保(bao)之。故大德必得其(qi)位，必(bi)得(de)其禄，必得(de)其名，必(bi)得其寿。故天之生物(wu)，必因其材而(er)笃焉。故(gu)栽(zai)者培(pei)之，倾(qing)者(zhe)覆(fu)之。《诗(shi)》曰：''嘉乐君子(zi)，宪宪(xian)令德(de)。宜(yi)民宜人，受禄于天。保佑命之，自天申之(zhi)。''故大德者必受命。"子曰(yue)："无忧(you)者，其惟文王(wang)乎！以王季为父，以(yi)武王为(wei)子(zi)，父作之，子述(shu)之。武(wu)王缵大王(wang)、王季、文王之绪，壹(yi)戎衣而(er)有天(tian)下(xia)，身不失天(tian)下之(zhi)显名。尊(zun)为天(tian)子，富有(you)四海(hai)之内。宗庙(miao)飨之，子孙(sun)保(bao)之。武王末受命。周(zhou)公成文、武之德，追王大(da)王、王季(ji)，上祀(si)先公以天子(zi)之礼(li)。斯(si)礼也，达(da)乎诸侯大(da)夫，及士(shi)庶人(ren)。父为大(da)夫，子(zi)为士，葬以大夫，祭以士。父为(wei)士，子(zi)为大夫(fu)，葬以(yi)士(shi)，祭(ji)以(yi)大夫。期之丧，达(da)乎(hu)大夫。三年(nian)之(zhi)丧(sang)，达乎(hu)天子。父(fu)母之丧，无贵贱(jian)，一(yi)也。"子(zi)曰(yue)："武王、周公，其(qi)达孝乎！夫孝(xiao)者(zhe)，善(shan)继人之志，善述人(ren)之事者也(ye)。春秋(qiu)修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其(qi)时食。宗(zong)庙之礼，所以序(xu)昭穆也。序爵，所(suo)以辨贵贱也。序事，所以辨贤也，旅酬下为上，所以逮(dai)贱(jian)也。燕毛(mao)，所以序齿也。践其位，行其礼，奏其乐(le)，敬(jing)其所(suo)尊(zun)，爱(ai)其所(suo)亲，事死如(ru)事生，事(shi)亡(wang)如事存，孝(xiao)之至(zhi)也(ye)。郊社之礼(li)，所(suo)以事上帝也。宗庙之礼(li)，所以祀乎其先也。明乎郊社之(zhi)礼、哦(o)尝之义，治国(guo)其如示诸掌乎！"哀公问政。子曰："文(wen)、武之政，布(bu)在方策。其人存，则(ze)其政举；其(qi)人亡，则其政(zheng)息。人道敏(min)政(zheng)，地道(dao)敏树。夫(fu)政也(ye)者，蒲卢也(ye)。故为政在人，取(qu)人(ren)以身，修身(shen)以道(dao)，修道以仁。仁者人也(ye)，亲(qin)亲为(wei)大；义者宜也，尊贤(xian)为大。亲亲之杀，尊贤(xian)之(zhi)等(deng)，礼所生也。在下位不获乎(hu)上，民不可得而治矣！故君子不可以不修身；思修身，不可以(yi)不(bu)事亲；思(si)事亲(qin)，不(bu)可以不知(zhi)人(ren)；思知人，不可(ke)以不(bu)知天(tian)。""天下之(zhi)达(da)道五，所(suo)以行之(zhi)者(zhe)三(san)。曰：君臣也(ye)，父子(zi)也，夫妇也(ye)，昆(kun)弟也，朋友之(zhi)交(jiao)也，五者天下之达道也(ye)。知(zhi)，仁，勇，三(san)者(zhe)天下之(zhi)达德也，所以行之者(zhe)一也(ye)。或生(sheng)而知之，或学(xue)而知(zhi)之，或因而(er)知(zhi)之；及其(qi)知之，一也。或安(an)而行之，或利而行之(zhi)，或勉强而行之；及其(qi)成功，一也。"子曰(yue)："好学近乎(hu)知，力行近(jin)乎仁，知耻近乎(hu)勇。知斯三者(zhe)，则知所以修身(shen)；知所以修身，则(ze)知(zhi)所以治人；知所(suo)以治人，则知所以(yi)治(zhi)天下国家矣。""凡(fan)为天下国家(jia)有九(jiu)经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子(zi)庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸(zhu)侯(hou)也。修身(shen)则道立，尊贤(xian)则(ze)不惑，亲亲则诸父昆弟(di)不(bu)怨，敬大臣则(ze)不眩(xuan)，体群臣(chen)则士之报礼重，子庶(shu)民则百姓(xing)劝，来百工则财用足，柔(rou)远人则四(si)方归之，怀诸侯则天下(xia)畏之。齐(qi)明盛服，非礼不(bu)动，所以修(xiu)身也；去(qu)谗远色，贱货而(er)贵(gui)德，所以劝(quan)贤也(ye)；尊其位，重其禄(lu)，同其好恶，所(suo)以劝亲(qin)亲也；官(guan)盛任使(shi)，所以劝大臣也；忠信重禄，所以劝(quan)士也，时使薄敛(lian)，所以劝百(bai)姓也；日省月试，既廪称事(shi)，所以劝(quan)百工也；送(song)往迎来，嘉(jia)善(shan)而矜不(bu)能，所以柔远(yuan)人也；继绝世，举废国，治乱持危(wei)，朝聘以时，厚(hou)往而薄来(lai)，所以怀(huai)诸侯也(ye)。""凡为天下(xia)国(guo)家有九经，所(suo)以行之者(zhe)一(yi)也。凡事(shi)豫则(ze)立(li)，不豫(yu)则废。言(yan)前身定则不羡(xian)，事前定则(ze)不困(kun)，行前定(ding)则不疚(jiu)，道前(qian)定则(ze)不穷(qiong)。