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是故君子先慎乎(hu)德。有德此有人(ren)，有人此有土，有(you)土(tu)此(ci)有财，有财此(ci)有用。德者(zhe)本也(ye)，财(cai)者(zhe)末(mo)也。外本内末，争民(min)施夺(duo)。是故财(cai)聚则民散，财散则民(min)聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而(er)入(ru)者，亦悖而出。《康诰》曰："惟命(ming)不(bu)于常。"道善(shan)则得之，不(bu)善则(ze)失(shi)之(zhi)矣。《楚书》曰："楚国无以为宝，惟善(shan)以为宝(bao)。"舅(jiu)犯曰："亡人无以为(wei)宝，仁(ren)亲以为宝。"《秦誓》曰(yue)："若有一个臣，断断(duan)兮无他(ta)技(ji)，其心休休焉，其如有容焉。人之有技(ji)，若(ruo)己有(you)之；人之(zhi)彦(yan)圣，其(qi)心好之，不啻(chi)若自其口(kou)出。实能容之(zhi)，以能保我子孙黎民(min)，尚亦有(you)利哉！人之(zhi)有技，娼疾以恶之；人之彦(yan)圣，而违之俾不通(tong)。实不能容，以不能(neng)保我子孙黎(li)民，亦曰殆哉！"唯(wei)仁(ren)人放流之(zhi)，迸诸四夷，不与(yu)同(tong)中国。此(ci)谓(wei)唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而(er)不能(neng)先，命也；见(jian)不善而不能(neng)退，退(tui)而不能远(yuan)，过也。好人之所(suo)恶，恶人之所(suo)好，是(shi)谓拂(fu)人之(zhi)性，灾必(bi)逮夫(fu)身。是故君子有大道，必忠(zhong)信以得(de)之，骄泰以失之(zhi)。