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仲尼曰："君(jun1)子(zi)中(zhong)庸，小(xiao)人反中庸(yong)。君(jun1)子之中庸也(ye)，君子(zi)而时中；小人之中(zhong)庸也，小人而无忌(ji)惮(dan)也。"子曰(yue)："中(zhong)庸其至矣乎！民(min)鲜能(neng)久(jiu)矣(yi)！"子曰："道(dao)之不行(hang)也，我(wo)知(zhi)之矣：知(zhi)者过之，愚者不及也。道之(zhi)不明也(ye)，我知之矣：贤者过之，不肖者不(bu)及(ji)也(ye)。人莫不(bu)饮食也，鲜(xian)能知味也(ye)。"子曰："道其不(bu)行(hang)矣夫！"子曰："舜其大知(zhi)也与(yu)！舜好问(wen)而(er)好(hao)察迩言，隐恶而扬善，执(zhi)其两(liang)端，用其中于(yu)民(min)，其斯以为舜乎！"子(zi)曰："人(ren)皆曰''予(yu)知(zhi)''，驱而纳诸罟陷(xian)阱(jing)之中，而莫(mo)之知辟(pi)也。人皆曰(yue)''予知''，择乎中庸(yong)，而不能(neng)期月守也。"子曰："回之(zhi)为(wei)人(ren)也，择乎(hu)中庸(yong)，得一善则拳拳服(fu)膺(ying)而弗(fu)失之矣。"子曰："天下国(guo)家可均也，爵禄可(ke)辞(ci)也，白(bai)刃可(ke)蹈也，中(zhong)庸不(bu)可(ke)能也。"子路问强。子曰："南方(fang)之强与？北方之(zhi)强与？抑而强与(yu)？宽柔以教，不报无道，南(nan)方之强也，君子居之。衽金(jin)革，死(si)而不厌，北(bei)方(fang)之强也，而强者居之。故君(jun1)子和(he)而不流，强(qiang)哉矫！中立(li)而不(bu)倚，强哉矫！国有(you)道，不(bu)变塞焉(yan)，强(qiang)哉(zai)矫！国无(wu)道，至死不变，强(qiang)哉矫(jiao)！"子曰："素隐(yin)行怪，后(hou)世有(you)述焉，吾弗(fu)为之矣。君子遵(zun)道(dao)而(er)行，半途而废，吾弗能(neng)已(yi)矣。君子依乎(hu)中庸，遁世(shi)不见知而不悔(hui)，唯圣者能之。君子之道费(fei)而隐。夫妇之愚，可以与(yu)知焉；及其至也(ye)，虽圣人(ren)亦有(you)所(suo)不知焉。夫妇(fu)之不肖，可以能行焉；及(ji)其(qi)至也，虽圣人亦有所(suo)不(bu)能(neng)焉。天地之大也(ye)，人犹有所憾。故君子语(yu)大，天下莫(mo)能载(zai)焉；语小，天下莫能破焉。《诗(shi)》云：''鸢(yuan)飞戾天，鱼跃于渊。''言其上下察也。君子之道，造端乎(hu)夫(fu)妇；及其(qi)至也，察乎天(tian)地。"子曰："道(dao)不(bu)远人。人之为(wei)道而远人，不(bu)可以为道(dao)。《诗(shi)》云(yun)：''伐柯(ke)伐柯，其则不(bu)远。''执(zhi)柯(ke)以伐(fa)柯，睨而视(shi)之(zhi)，犹以为(wei)远。故君子以(yi)人治人，改而止(zhi)。忠恕违道不(bu)远，施诸己(ji)而(er)不愿，亦(yi)勿施于(yu)人。君(jun1)子之(zhi)道(dao)四，丘未能一焉：所求乎子(zi)，以事父，未能也；所求乎臣，以(yi)事君，未能也(ye)；所求(qiu)乎弟，以事兄，未能也；所求(qiu)乎朋友，先施(shi)之(zhi)，未能(neng)也，庸德之行，庸言(yan)之(zhi)谨；有所不足，不敢不(bu)勉，有余(yu)不敢(gan)尽；言(yan)顾行(hang)，行顾(gu)言，君子胡不尔(er)！君子素其位而行，不愿乎其外(wai)。素富(fu)贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄(di)；素(su)患难，行乎患(huan)难：君(jun1)子无(wu)入而不自得焉(yan)。在(zai)上位不陵(ling)下(xia)，在下位不(bu)援上，正己而不求于人，则(ze)无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命(ming)，小人行险(xian)以(yi)侥幸。"子(zi)曰："射(she)有似乎君(jun1)子；失诸(zhu)正鹄(hu)，反求诸其身。君(jun1)子之(zhi)道，辟如行远(yuan)必(bi)自(zi)迩，辟如登高(gao)必自卑(bei)。《诗》曰：''妻子好合，如(ru)鼓(gu)瑟琴。兄弟既翕(xi)，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑(tang)。''"子曰(yue)："父(fu)母(mu)其顺矣(yi)乎(hu)！"子曰(yue)："鬼神(shen)之为德(de)，其盛矣乎(hu)！视之而弗(fu)见，听之(zhi)而弗(fu)闻，体(ti)物而不可(ke)遗。使天(tian)下之人齐明盛服，以承祭祀(si)，洋洋(yang)乎如在其(qi)上，如(ru)在其左右。《诗》曰：''神之格(ge)思，不可度思！矧(shen)可射(she)思！''夫微之显，诚(cheng)之不可(ke)掩如此(ci)夫。"子曰："舜其大孝(xiao)也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之(zhi)内。宗(zong)庙飨之，子(zi)孙保(bao)之。故大(da)德必得其位，必得其(qi)禄，必得其名，必得其寿。故天之生物，必因其(qi)材而笃(du)焉。故栽者培(pei)之，倾者覆(fu)之。《诗(shi)》曰(yue)：''嘉乐(le)君子(zi)，宪宪令德。宜(yi)民(min)宜人，受禄于天。保佑命之(zhi)，自天申之(zhi)。''故大德者必(bi)受(shou)命。"子曰："无忧(you)者(zhe)，其惟文王乎！以王季为父(fu)，以武王为子，父(fu)作之(zhi)，子述之。武(wu)王缵大王(wang)、王季、文(wen)王之绪(xu)，壹戎衣而(er)有天(tian)下，身不(bu)失天下(xia)之(zhi)显名。尊(zun)为(wei)天(tian)子，富有四海之内。宗(zong)庙飨之(zhi)，子孙保之(zhi)。武王末受命。周公成文、武之德，追王大(da)王、王(wang)季，上祀先公以天子(zi)之(zhi)礼。斯礼也，达乎(hu)诸侯(hou)大(da)夫，及(ji)士庶人。父为(wei)大(da)夫(fu)，子(zi)为(wei)士，葬以大夫，祭(ji)以士(shi)。父为(wei)士(shi)，子为大(da)夫，葬以士，祭以大夫(fu)。期之丧，达乎大(da)夫。三年之(zhi)丧，达(da)乎天子。父母(mu)之丧，无贵贱(jian)，一也(ye)。"子曰(yue)："武王、周(zhou)公，其达孝乎！夫孝者，善继人之志，善述(shu)人(ren)之(zhi)事者也。春秋修(xiu)其(qi)祖庙(miao)，陈(chen)其宗(zong)器(qi)，设(she)其裳衣，荐其(qi)时食。宗庙之(zhi)礼，所(suo)以序昭穆也(ye)。序爵(jue)，所以(yi)辨贵贱也。序(xu)事(shi)，所以辨贤(xian)也，旅(lv)酬下为(wei)上，所以逮贱也。燕毛(mao)，所以(yi)序齿(chi)也。践其(qi)位，行其礼，奏其乐，敬其(qi)所尊(zun)，爱(ai)其所亲，事(shi)死如事生，事亡如事存，孝之(zhi)至也(ye)。郊(jiao)社之礼，所(suo)以事(shi)上帝也。宗庙(miao)之礼，所(suo)以(yi)祀乎其先也。明乎郊社之(zhi)礼、哦(o)尝之(zhi)义(yi)，治国其如(ru)示诸掌乎(hu)！"哀(ai)公(gong)问(wen)政。子曰："文、武之政，布在方(fang)策。其人存，则其政举；其人亡，则其(qi)政(zheng)息(xi)。人(ren)道敏政，地道敏树。夫(fu)政也者，蒲(pu)卢也。故(gu)为(wei)政在人，取人以(yi)身，修身以道，修(xiu)道(dao)以(yi)仁。仁(ren)者人也，亲(qin)亲为大；义者(zhe)宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊(zun)贤之等(deng)，礼(li)所生(sheng)也(ye)。在下(xia)位(wei)不获乎(hu)上，民(min)不可(ke)得而治矣！故君子不可(ke)以不修身(shen)；思修身，不可以不(bu)事(shi)亲；思事(shi)亲，不(bu)可以不(bu)知人；思(si)知人(ren)，不可以不知天(tian)。""天下(xia)之达道五，所(suo)以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫(fu)妇(fu)也，昆弟也，朋友之(zhi)交也，五者(zhe)天下之达道也(ye)。知，仁，勇，三者(zhe)天(tian)下(xia)之达(da)德也，所以行之(zhi)者一也。或生而知之，或学而(er)知之，或因而知之(zhi)；及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉(mian)强而行之；及(ji)其成功，一也(ye)。"子曰："好学近乎知，力行(hang)近乎(hu)仁，知耻近乎(hu)勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则(ze)知(zhi)所以(yi)治(zhi)人；知所(suo)以治人(ren)，则知(zhi)所以治天(tian)下(xia)国家矣。""凡(fan)为天下国(guo)家有(you)九经，曰(yue)：修身(shen)也(ye)，尊贤也，亲亲也(ye)，敬大臣(chen)也，体群臣也，子(zi)庶民也(ye)，来百(bai)工也，柔远人(ren)也，怀诸侯也(ye)。修身则道立(li)，尊贤则(ze)不惑，亲(qin)亲(qin)则诸父昆弟(di)不怨，敬大臣(chen)则不(bu)眩，体群臣则(ze)士(shi)之报礼重(chong)，子庶民则百(bai)姓劝，来百工则财用足(zu)，柔远人则(ze)四方归之，怀(huai)诸侯则天(tian)下畏之(zhi)。齐(qi)明(ming)盛服，非礼(li)不动，所以修身也；去谗(chan)远(yuan)色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊(zun)其(qi)位，重(chong)其禄，同(tong)其好恶，所以劝亲亲也(ye)；官盛任(ren)使，所以劝大臣也；忠信重(chong)禄，所以劝士(shi)也，时(shi)使薄(bao)敛(lian)，所以劝百姓也；日省月(yue)试，既(ji)廪(lin)称事，所以劝(quan)百工(gong)也(ye)；送往迎来，嘉善而矜不(bu)能，所以柔(rou)远(yuan)人(ren)也；继绝(jue)世，举废国，治(zhi)乱持危，朝聘以时，厚往(wang)而(er)薄来，所以怀诸(zhu)侯也(ye)。""凡为天(tian)下(xia)国(guo)家(jia)有九经，所以行(hang)之者一也(ye)。凡事豫则立，不豫则(ze)废(fei)。言前(qian)身定则不羡，事前定(ding)则不(bu)困(kun)，行(hang)前定(ding)则不疚，道前定则不(bu)穷。