《国内午夜精品》

【国内午夜精品】

仲尼曰："君(jun1)子中庸，小人反中庸(yong)。君子之中庸也(ye)，君(jun1)子而时(shi)中；小人之(zhi)中庸也，小人而无忌惮也。"子曰："中庸(yong)其至矣乎！民(min)鲜(xian)能久矣(yi)！"子曰："道之不行也，我(wo)知(zhi)之矣：知者(zhe)过之，愚者(zhe)不及也。道(dao)之不明也，我知之(zhi)矣：贤(xian)者过之(zhi)，不(bu)肖者不(bu)及(ji)也。人莫不(bu)饮食也，鲜能知(zhi)味也。"子曰(yue)："道其不行矣夫！"子曰："舜其大(da)知也与(yu)！舜好(hao)问(wen)而(er)好察迩言，隐(yin)恶而扬(yang)善(shan)，执(zhi)其两端，用其中(zhong)于民，其斯以(yi)为舜(shun)乎！"子(zi)曰："人(ren)皆曰''予知''，驱(qu)而纳诸(zhu)罟陷阱(jing)之中，而莫(mo)之知(zhi)辟也(ye)。人皆曰''予知''，择乎(hu)中庸(yong)，而(er)不能(neng)期月(yue)守也。"子(zi)曰："回之为人也(ye)，择乎中(zhong)庸，得一善则拳(quan)拳(quan)服(fu)膺而(er)弗失之矣。"子曰(yue)："天(tian)下国(guo)家可均也，爵禄可辞也，白刃可(ke)蹈(dao)也(ye)，中庸不(bu)可能(neng)也(ye)。"子路问强。子曰(yue)："南(nan)方(fang)之强(qiang)与？北方(fang)之强与？抑而强与？宽(kuan)柔以教，不(bu)报无道，南方之强也(ye)，君子居之(zhi)。衽金革，死而(er)不厌，北方之(zhi)强也(ye)，而强者居之(zhi)。故君(jun1)子(zi)和而(er)不流，强哉矫！中(zhong)立而不倚，强哉矫(jiao)！国有道，不变塞焉(yan)，强哉矫！国无道，至死不变，强哉(zai)矫！"子曰："素(su)隐行怪，后世(shi)有述(shu)焉，吾(wu)弗(fu)为之(zhi)矣(yi)。君子遵道(dao)而行(hang)，半(ban)途而废，吾弗(fu)能(neng)已(yi)矣(yi)。君子(zi)依(yi)乎中庸，遁世不见知而不悔(hui)，唯圣者(zhe)能(neng)之。君子之(zhi)道费而隐。夫妇之愚，可(ke)以与(yu)知焉；及其至也，虽(sui)圣人(ren)亦(yi)有所不(bu)知焉(yan)。夫妇之不肖(xiao)，可以能行焉(yan)；及其至也，虽圣人亦有所不(bu)能焉。天(tian)地(di)之(zhi)大也，人犹有所憾(han)。故(gu)君子(zi)语大，天下莫能载焉；语(yu)小(xiao)，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞(fei)戾(li)天，鱼(yu)跃(yue)于渊。''言其上(shang)下察也。君子之道，造端(duan)乎夫妇；及其至也，察(cha)乎天地。"子(zi)曰："道(dao)不远人(ren)。人之为(wei)道而(er)远人，不可以(yi)为(wei)道(dao)。《诗》云：''伐(fa)柯伐(fa)柯，其则不远。''执柯(ke)以伐柯(ke)，睨而视之，犹以为远。故(gu)君(jun1)子(zi)以人治(zhi)人，改(gai)而止(zhi)。忠恕违道(dao)不(bu)远(yuan)，施(shi)诸己而不愿(yuan)，亦勿施于人。君子(zi)之道四，丘未能一焉：所求乎子(zi)，以事(shi)父，未能(neng)也；所求(qiu)乎臣，以事(shi)君(jun1)，未能也；所求乎弟(di)，以事兄，未能(neng)也；所求乎朋(peng)友，先(xian)施之，未能也，庸德之行，庸(yong)言之(zhi)谨；有(you)所不足，不敢(gan)不勉，有余不敢尽；言(yan)顾(gu)行(hang)，行(hang)顾言，君子(zi)胡不尔！君子素其位而行(hang)，不愿乎其外(wai)。素富贵(gui)，行乎(hu)富贵(gui)；素贫贱，行乎贫贱；素夷(yi)狄，行乎夷狄；素(su)患难，行乎患难：君(jun1)子无入(ru)而(er)不(bu)自得(de)焉(yan)。在上位不陵下，在(zai)下位(wei)不(bu)援(yuan)上，正己而(er)不求于人，则无(wu)怨。上(shang)不(bu)怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以侥幸(xing)。"子曰："射(she)有(you)似乎君子；失诸正鹄，反(fan)求(qiu)诸(zhu)其(qi)身。君子(zi)之(zhi)道(dao)，辟如(ru)行远必自(zi)迩，辟(pi)如登高必自(zi)卑(bei)。《诗》曰：''妻子好(hao)合(he)，如鼓瑟琴(qin)。兄弟(di)既翕，和(he)乐(le)且耽。宜尔(er)室家，乐尔妻(qi)帑。''"子(zi)曰(yue)："父(fu)母其(qi)顺矣(yi)乎！"子曰："鬼神之为(wei)德(de)，其盛矣乎！视之而弗见(jian)，听(ting)之(zhi)而弗(fu)闻(wen)，体物而不可遗。使(shi)天下之人齐明(ming)盛服，以(yi)承祭祀，洋洋乎如(ru)在其上(shang)，如在其左(zuo)右。《诗》曰：''神之格思，不可度(du)思！矧可射思！''夫微之显(xian)，诚之不(bu)可掩如此夫。"子曰："舜其(qi)大(da)孝(xiao)也与！德为圣(sheng)人(ren)，尊为天子(zi)，富有四海之(zhi)内(nei)。宗庙飨(xiang)之(zhi)，子孙保之。故大德必得其(qi)位，必得其(qi)禄，必得其(qi)名(ming)，必得其寿。故天(tian)之生物(wu)，必因其(qi)材而笃焉。故(gu)栽者培(pei)之(zhi)，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐君子(zi)，宪宪(xian)令(ling)德。宜民宜人，受(shou)禄于天。保佑命之(zhi)，自天申之。''故大德(de)者必(bi)受命(ming)。"子曰："无忧者(zhe)，其(qi)惟文王乎(hu)！以王季(ji)为(wei)父，以武王为子(zi)，父作之(zhi)，子述之。武王缵大王、王季、文王(wang)之绪，壹(yi)戎衣而有天(tian)下，身不失天(tian)下之显名。尊为天(tian)子，富(fu)有四海(hai)之内。宗庙飨之(zhi)，子孙保(bao)之。武王末受命。周公成文(wen)、武之德(de)，追王大王、王季，上祀(si)先(xian)公以天子之礼。斯礼也，达(da)乎诸侯大(da)夫，及士庶人(ren)。父(fu)为(wei)大(da)夫，子为士，葬以大夫，祭以士。父为士，子(zi)为大夫，葬以(yi)士，祭(ji)以大夫。期之(zhi)丧(sang)，达乎大夫。三(san)年之丧，达乎(hu)天子。父母之(zhi)丧，无贵贱，一也。"子曰："武王、周公(gong)，其(qi)达(da)孝(xiao)乎(hu)！夫孝者，善继人之(zhi)志，善述人之事(shi)者也。春秋修(xiu)其(qi)祖(zu)庙，陈其宗器，设(she)其裳衣，荐其时食。宗庙之(zhi)礼，所以(yi)序昭穆(mu)也。序(xu)爵，所以辨贵贱(jian)也。序(xu)事，所以辨贤也，旅酬(chou)下(xia)为上(shang)，所(suo)以逮贱也。燕毛，所以序齿也。践其位，行其礼，奏其乐(le)，敬其所尊(zun)，爱其所亲，事死如(ru)事生(sheng)，事亡如事(shi)存，孝之至也。郊社之礼(li)，所以事上帝也。宗庙(miao)之(zhi)礼，所以(yi)祀(si)乎其(qi)先(xian)也。明(ming)乎郊(jiao)社之礼、哦尝之(zhi)义(yi)，治国其如示诸掌乎(hu)！"哀公(gong)问政。子曰："文、武之政(zheng)，布(bu)在方策。其人(ren)存(cun)，则其政举；其人亡，则其政息(xi)。人道敏政，地道敏(min)树。夫政也(ye)者，蒲卢也(ye)。故为政在人，取人以身，修身以道，修道以(yi)仁。仁者人也(ye)，亲亲(qin)为大；义者宜(yi)也(ye)，尊(zun)贤(xian)为大(da)。亲亲(qin)之杀，尊(zun)贤之等，礼所(suo)生也。在下位不获(huo)乎上，民不可得(de)而(er)治矣！故(gu)君子不可以不修身；思修(xiu)身(shen)，不可(ke)以不事亲；思事亲，不可以(yi)不(bu)知人；思知(zhi)人，不可(ke)以不(bu)知天。""天下之达道五，所以(yi)行之者三。曰：君臣也，父子(zi)也，夫妇也，昆弟也，朋(peng)友之(zhi)交也(ye)，五者(zhe)天下之(zhi)达道也。知，仁，勇，三(san)者天(tian)下之达(da)德也，所以行之者一也(ye)。或生(sheng)而知之，或学而知(zhi)之，或因而知之；及其知(zhi)之，一也。或安而行之，或(huo)利而行(hang)之，或勉强(qiang)而行之；及其成功，一也。"子曰："好学(xue)近乎知，力(li)行(hang)近乎仁，知耻(chi)近乎(hu)勇。知斯三者(zhe)，则知(zhi)所以修身；知(zhi)所(suo)以修身，则(ze)知所以治人(ren)；知所以(yi)治人，则(ze)知所以治天下国家矣。""凡为(wei)天下国家(jia)有九经，曰：修身(shen)也(ye)，尊(zun)贤也，亲亲也，敬大臣(chen)也，体(ti)群臣也，子(zi)庶民也，来百工也(ye)，柔(rou)远(yuan)人也，怀(huai)诸侯(hou)也(ye)。修身则(ze)道立，尊贤(xian)则不惑(huo)，亲亲则诸父(fu)昆弟不怨，敬(jing)大臣(chen)则(ze)不眩(xuan)，体群臣则士之报礼重，子(zi)庶民(min)则百姓劝，来百(bai)工则财用足(zu)，柔远(yuan)人(ren)则四(si)方归之(zhi)，怀诸侯则天下畏(wei)之。齐明盛服，非礼不动，所以修身(shen)也；去谗远色，贱货(huo)而贵德(de)，所(suo)以劝贤也；尊其(qi)位，重其禄，同其好恶，所(suo)以劝亲亲也；官盛任使，所以劝(quan)大臣也；忠(zhong)信重禄，所(suo)以劝士(shi)也，时(shi)使(shi)薄敛，所以劝百(bai)姓也；日省月试(shi)，既(ji)廪称事，所以劝百工也；送往(wang)迎来(lai)，嘉(jia)善而矜不能，所以柔远人也(ye)；继(ji)绝世，举废(fei)国(guo)，治(zhi)乱持(chi)危(wei)，朝聘以(yi)时，厚(hou)往而薄来，所以(yi)怀诸侯(hou)也。""凡为天(tian)下国家有九经，所以行之者一也。凡事豫则(ze)立，不(bu)豫则(ze)废。言前身定则不(bu)羡，事(shi)前定则(ze)不困(kun)，行前(qian)定则(ze)不疚，道前(qian)定则不穷。