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所谓治国(guo)必先齐(qi)其家(jia)者，其家(jia)不可(ke)教而能教人者，无(wu)之，故君子(zi)不出家(jia)而成教于国。孝者，所以事(shi)君也；悌者(zhe)，所以事长也；慈(ci)者，所(suo)以使(shi)众也(ye)。《康诰》曰(yue)："如(ru)保赤子(zi)。"心诚求之(zhi)，虽不(bu)中不远矣(yi)。未有学养子(zi)而后嫁者也。一(yi)家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾(li)，一国作乱(luan)。其机如此，此谓(wei)一(yi)言偾事，一人定(ding)国。尧、舜(shun)率天下以仁，而民从之。桀、纣率天下以(yi)暴，而民从(cong)之。其所(suo)令(ling)反其(qi)所好，而民不(bu)从。是故君子有(you)诸己而后(hou)求诸人，无诸己而后非诸(zhu)人。所(suo)藏(cang)乎身(shen)不恕，而(er)能(neng)喻诸人者(zhe)，未之有也。故治(zhi)国在(zai)齐(qi)其(qi)家。《诗(shi)》云："桃之(zhi)夭夭，其叶蓁蓁(zhen)。之子于归，宜(yi)其家(jia)人(ren)。"宜其家人，而后可(ke)以(yi)教(jiao)国人。《诗》云："宜(yi)兄宜弟。"宜(yi)兄宜(yi)弟，而后可以教国(guo)人(ren)。《诗(shi)》云："其仪不忒(tui)，正(zheng)是四(si)国。"其为父子(zi)兄弟足(zu)法，而后民(min)法之(zhi)也(ye)。此(ci)谓治国在齐其(qi)家。