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所(suo)谓治国必先(xian)齐其家者，其(qi)家不可(ke)教(jiao)而(er)能教(jiao)人者，无之，故君子不出(chu)家而(er)成教(jiao)于国。孝者，所以事君也；悌者，所(suo)以事长也；慈(ci)者，所以(yi)使众也。《康(kang)诰》曰："如保(bao)赤子(zi)。"心(xin)诚(cheng)求(qiu)之(zhi)，虽不中不(bu)远(yuan)矣。未有学养子(zi)而(er)后嫁者也。一家仁(ren)，一国兴(xing)仁；一家(jia)让，一(yi)国兴让；一人(ren)贪戾(li)，一国作乱。其机如此(ci)，此谓(wei)一(yi)言偾事，一(yi)人定国。尧、舜率天下以仁，而(er)民从之。桀、纣率天(tian)下以(yi)暴(bao)，而(er)民从之。其所(suo)令反(fan)其所好，而(er)民不从。是故(gu)君子有诸己而后求(qiu)诸人，无诸(zhu)己而后非诸人。所(suo)藏乎身(shen)不恕，而能喻诸人者，未之(zhi)有也。故治(zhi)国在齐(qi)其家。《诗》云(yun)："桃之夭(yao)夭，其叶(ye)蓁(zhen)蓁。之子于归，宜其(qi)家人。"宜其家(jia)人(ren)，而后可(ke)以(yi)教国人。《诗》云(yun)："宜(yi)兄宜(yi)弟。"宜兄宜弟，而后(hou)可以教国人。《诗》云："其仪不(bu)忒，正是四(si)国。"其(qi)为父(fu)子兄弟足法，而后民法之(zhi)也(ye)。此谓治国在齐其(qi)家(jia)。