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丧礼(li)，哀戚之至也。节(jie)哀，顺变也。君子(zi)念(nian)始(shi)生(sheng)之者也。复(fu)，尽爱之道也(ye)， 有祷祠(ci)之心焉。望(wang)反诸(zhu)幽(you)，求诸鬼神(shen)之道(dao)也，北面，求诸幽之义也(ye)。拜稽(ji)颡，哀 戚之至隐(yin)也。稽(ji)颡、隐之甚也(ye)。饭用米贝，弗忍虚(xu)也(ye)。不(bu)以食道(dao)，用美(mei)焉尔(er)。铭(ming)， 明(ming)旌也，以死(si)者为不可别已，故(gu)以其旗识之。爱之，斯(si)录之矣；敬之，斯尽其(qi)道(dao) 焉耳(er)。重，主道(dao)也，殷主(zhu)缀(zhui)重焉，周主重彻(che)焉。奠以(yi)素器，以生者有(you)哀素之心也(ye)。 唯祭祀之礼，主人自尽(jin)焉尔，岂(qi)知神之所飨，亦以主人有齐敬(jing)之心也(ye)。辟踊(yong)，哀 之(zhi)至也，有(you)算，为(wei)之节文也。袒(tan)、括发，变(bian)也(ye)，愠(yun)、哀之变(bian)也(ye)，去(qu)饰，去美也(ye)， 袒、括发(fa)，去饰(shi)之甚也，有所袒，有所袭，哀之节也。弁靖鸲葬，与神交之(zhi)道 也，有敬心(xin)焉。周人弁而(er)葬，殷人炊葬。ヱ主人主妇室老，为其病也，君命(ming) 食之也，反哭升堂，反诸其(qi)所作也；主妇入(ru)于室，反诸其所养也。反(fan)哭(ku)之吊也(ye)， 哀(ai)之至(zhi)也反(fan)而(er)亡焉，失(shi)之矣(yi)，于是为(wei)甚，殷既封而(er)吊，周反哭而吊。孔(kong)子曰：" 殷已悫(que)，吾从(cong)周。"葬于北方(fang)北首(shou)，三(san)代(dai)之达(da)礼也，之幽之故(gu)也。既(ji)封(feng)，主人赠， 而祝宿虞尸。既反(fan)哭，主人(ren)与有司视虞牲，有司以(yi)几筵舍奠于墓左，反，日中而(er) 虞，葬日虞(yu)，弗(fu)忍(ren)一(yi)日离(li)也。是(shi)日也(ye)，以虞易奠(dian)。卒哭(ku)曰成事。是日也，以吉祭 易丧(sang)祭，明日，谟(mo)谧(mi)娓浮Ｆ浔涠(wei)之吉祭也，比(bi)至于冢必于是日(ri)也(ye)接不忍(ren)一日 末有(you)所(suo)归也。殷练(lian)而冢周卒哭而凇？鬃由(you)埔蟆(ma)＞临臣丧，以巫祝(zhu)桃戈-- 恶之(zhi)也，所(suo)以异(yi)于生(sheng)也。丧(sang)有死(si)之(zhi)道焉(yan)，先(xian)王之所难言也(ye)。丧(sang)之(zhi)朝也(ye)，顺死者(zhe)之 孝(xiao)心也(ye)，其哀离其室也，故至于(yu)祖考之(zhi)庙而后行。殷朝而殡于(yu)祖，周朝而(er)遂葬。 孔子谓：为(wei)明器者(zhe)，知(zhi)丧(sang)道矣(yi)，备(bei)物而不(bu)可用也(ye)。哀(ai)哉！死者而(er)用生者之器也。 不殆于(yu)用(yong)殉(xun)乎(hu)哉(zai)？其曰明器，神明之也。涂车刍(chu)灵，自古有之，明器之道也。孔 子谓(wei)"为刍(chu)灵者善"，谓"为俑者不仁(ren)"，殆(dai)于用人乎(hu)哉？