《五月婷婷天天干天天日》

【五月婷婷天天干天天日】

仲(zhong)尼曰(yue)："君(jun1)子中庸，小人反中庸。君子之中庸(yong)也，君(jun1)子而时中；小人之中(zhong)庸也，小人而(er)无忌惮也(ye)。"子曰："中庸其至矣(yi)乎！民鲜能(neng)久(jiu)矣！"子(zi)曰："道(dao)之不(bu)行也(ye)，我知之(zhi)矣：知(zhi)者(zhe)过之(zhi)，愚者不及也(ye)。道(dao)之不明(ming)也，我知之矣(yi)：贤者过(guo)之，不肖(xiao)者(zhe)不及也。人(ren)莫(mo)不饮食也，鲜能知味也。"子曰："道其不行矣(yi)夫！"子曰："舜其大知(zhi)也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯(si)以(yi)为舜乎！"子曰(yue)："人皆曰''予(yu)知''，驱而纳诸罟(gu)陷阱之(zhi)中(zhong)，而(er)莫之知(zhi)辟(pi)也(ye)。人皆曰''予知''，择(ze)乎(hu)中庸(yong)，而(er)不能(neng)期月(yue)守也。"子曰："回之为人也，择乎中(zhong)庸(yong)，得(de)一善(shan)则(ze)拳拳(quan)服膺而弗失之矣。"子曰："天下国家可均(jun1)也，爵禄可辞(ci)也，白刃可蹈也，中庸不可(ke)能也(ye)。"子路问强。子(zi)曰："南方(fang)之强与？北方之强与？抑而强(qiang)与？宽柔以(yi)教，不报(bao)无(wu)道，南(nan)方之强也(ye)，君(jun1)子(zi)居之。衽金(jin)革，死而不厌，北方之强(qiang)也，而强者(zhe)居之。故君(jun1)子和(he)而不流，强哉矫！中(zhong)立而不倚，强哉矫(jiao)！国有道，不变塞(sai)焉，强哉矫！国无(wu)道，至死不变(bian)，强(qiang)哉矫！"子曰："素(su)隐行(hang)怪，后世(shi)有述焉，吾弗为之矣。君(jun1)子遵(zun)道而(er)行，半途而(er)废，吾弗能已矣(yi)。君(jun1)子依乎(hu)中(zhong)庸(yong)，遁世不(bu)见知而不悔，唯圣(sheng)者能之。君(jun1)子之道费而隐(yin)。夫(fu)妇之愚，可以与(yu)知(zhi)焉；及其至也，虽(sui)圣人亦有所不知焉(yan)。夫妇之(zhi)不肖，可以(yi)能行焉；及其至也，虽圣人亦(yi)有所(suo)不(bu)能(neng)焉。天地(di)之大(da)也(ye)，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能(neng)破焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞(fei)戾(li)天，鱼跃于(yu)渊。''言其上下察也(ye)。君子之道，造(zao)端乎夫(fu)妇；及其至也，察(cha)乎(hu)天(tian)地(di)。"子(zi)曰："道(dao)不(bu)远人(ren)。人之为道而远人，不可以为(wei)道。《诗》云：''伐柯伐柯(ke)，其则不(bu)远。''执柯(ke)以(yi)伐柯，睨而视之，犹以为远(yuan)。故君子以人治人，改而(er)止。忠(zhong)恕违(wei)道不远，施诸己而不愿(yuan)，亦勿施于人(ren)。君子之道四(si)，丘未能(neng)一焉：所求乎子，以(yi)事父，未能也；所求乎(hu)臣(chen)，以(yi)事(shi)君，未能也(ye)；所求乎弟，以事兄，未(wei)能也；所(suo)求乎朋友，先施之(zhi)，未能也，庸德之(zhi)行，庸言之谨；有(you)所不足(zu)，不敢不(bu)勉，有余不敢(gan)尽；言顾行，行顾言，君子(zi)胡(hu)不尔(er)！君子素(su)其位而行(hang)，不愿乎其外。素富贵(gui)，行乎(hu)富贵；素贫贱(jian)，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素(su)患难，行乎(hu)患难：君子无入而不(bu)自(zi)得(de)焉(yan)。在上位不陵(ling)下(xia)，在(zai)下位不援(yuan)上(shang)，正己而不(bu)求于人，则无怨。上不怨(yuan)天，下不(bu)尤人(ren)。故君(jun1)子居易以俟命，小人行险以侥幸(xing)。"子(zi)曰："射(she)有(you)似(si)乎(hu)君(jun1)子；失诸正(zheng)鹄，反求诸其身。君子之(zhi)道，辟如行远必自迩(er)，辟如登高(gao)必自(zi)卑。《诗》曰：''妻子好(hao)合，如鼓(gu)瑟(se)琴。兄弟既翕，和乐且(qie)耽(dan)。宜尔室家(jia)，乐尔妻(qi)帑。''"子曰："父母其顺矣乎！"子曰："鬼神(shen)之(zhi)为德，其盛(sheng)矣乎！视(shi)之(zhi)而弗(fu)见，听之而弗(fu)闻，体(ti)物而不可遗。使天下(xia)之(zhi)人齐(qi)明(ming)盛服(fu)，以承祭祀，洋洋乎如在其上(shang)，如(ru)在其左(zuo)右。《诗》曰：''神(shen)之格思，不(bu)可度思！矧可射(she)思！''夫微之显，诚之不可(ke)掩(yan)如此夫。"子曰："舜其大孝也与！德为圣人，尊(zun)为天子，富有四海之内(nei)。宗庙(miao)飨之，子(zi)孙保(bao)之(zhi)。故大德必得(de)其位，必得(de)其禄(lu)，必得其名，必(bi)得其寿。故天(tian)之生物，必因其材而笃(du)焉(yan)。故栽者培(pei)之(zhi)，倾(qing)者覆之。《诗》曰(yue)：''嘉(jia)乐(le)君子，宪(xian)宪(xian)令德(de)。宜民宜(yi)人，受禄于天。保(bao)佑(you)命之，自(zi)天申(shen)之。''故(gu)大德者必受命。"子(zi)曰："无忧者，其惟(wei)文(wen)王乎！以(yi)王季为(wei)父(fu)，以武王为子(zi)，父作之，子述之(zhi)。武王缵大王、王季(ji)、文王之绪，壹戎(rong)衣而有天下，身(shen)不失天下之(zhi)显名。尊为天子，富(fu)有四海之(zhi)内(nei)。宗(zong)庙飨之，子孙保之。武王(wang)末(mo)受(shou)命(ming)。周(zhou)公(gong)成文、武之德，追王大(da)王、王季，上祀先公(gong)以天(tian)子之礼。斯礼(li)也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为大夫，子为士，葬以大(da)夫，祭以(yi)士。父(fu)为士，子为(wei)大夫，葬以士，祭以(yi)大夫(fu)。期之(zhi)丧，达乎大夫。三年之丧，达(da)乎(hu)天子(zi)。父母(mu)之丧(sang)，无贵贱(jian)，一也。"子曰(yue)："武王、周公，其(qi)达孝乎！夫孝者(zhe)，善继人(ren)之志，善述人之(zhi)事者(zhe)也。春(chun)秋修(xiu)其祖庙(miao)，陈(chen)其(qi)宗(zong)器，设其裳衣，荐(jian)其时食。宗庙之(zhi)礼，所以序(xu)昭(zhao)穆也。序(xu)爵，所以(yi)辨贵(gui)贱也。序事，所以辨(bian)贤也，旅(lv)酬下为上，所(suo)以逮贱也。燕(yan)毛，所以序齿也。践(jian)其位，行其礼，奏其乐，敬(jing)其(qi)所尊(zun)，爱(ai)其所(suo)亲，事(shi)死(si)如事生，事(shi)亡如事存，孝(xiao)之(zhi)至也。郊(jiao)社之(zhi)礼，所以事(shi)上(shang)帝也。宗(zong)庙(miao)之礼(li)，所以祀乎其先也(ye)。明乎郊社(she)之礼、哦尝(chang)之义(yi)，治国其(qi)如示诸(zhu)掌乎！"哀公问(wen)政(zheng)。子曰："文、武之政(zheng)，布在方策(ce)。其人存，则其政(zheng)举(ju)；其人亡，则(ze)其政息。人道敏政，地道敏(min)树。夫政也者，蒲卢也。故为政(zheng)在人，取(qu)人以身，修身(shen)以道，修道以仁。仁者人也，亲(qin)亲为大；义者宜也，尊贤为大。亲亲(qin)之杀，尊贤之等，礼(li)所生(sheng)也。在下(xia)位不(bu)获乎上(shang)，民不(bu)可(ke)得而(er)治矣！故君子不(bu)可以不修身；思修身，不可以不事亲(qin)；思(si)事亲，不(bu)可以(yi)不(bu)知(zhi)人(ren)；思知人，不可以不知天。""天下之(zhi)达道五(wu)，所以行之(zhi)者三。曰：君(jun1)臣也(ye)，父子(zi)也(ye)，夫妇也，昆弟(di)也(ye)，朋友之(zhi)交(jiao)也，五者天下之达道也。知(zhi)，仁(ren)，勇，三者天下之(zhi)达(da)德(de)也(ye)，所以行之者一也。或生而(er)知(zhi)之(zhi)，或(huo)学而知之，或(huo)因而知之；及其知之，一也。或(huo)安(an)而(er)行之，或利而行之，或勉(mian)强而(er)行之；及其成功，一也。"子曰："好(hao)学(xue)近乎(hu)知(zhi)，力(li)行近乎仁，知耻(chi)近乎勇。知(zhi)斯三者，则知所以修身；知所以修身，则(ze)知所以治人；知所以治人，则知所以治(zhi)天下国家矣。""凡为天(tian)下国家有九经，曰(yue)：修(xiu)身也，尊贤(xian)也，亲(qin)亲也，敬大(da)臣也，体群臣(chen)也(ye)，子庶民(min)也(ye)，来百工也，柔(rou)远人也(ye)，怀诸侯也。修身(shen)则道(dao)立(li)，尊贤则不(bu)惑，亲亲则诸父昆弟(di)不(bu)怨，敬大(da)臣(chen)则不眩(xuan)，体群臣则士之报(bao)礼重，子(zi)庶(shu)民则(ze)百姓劝(quan)，来(lai)百工(gong)则财用足，柔远人则四方(fang)归之，怀诸侯则(ze)天下(xia)畏之。齐(qi)明盛服，非礼不动(dong)，所以修(xiu)身也；去谗远(yuan)色，贱(jian)货而贵德，所以劝(quan)贤也(ye)；尊其位，重其禄(lu)，同其(qi)好恶(e)，所以劝亲亲也(ye)；官盛(sheng)任使，所以劝(quan)大(da)臣也；忠信(xin)重禄，所以劝(quan)士也，时使薄(bao)敛，所(suo)以(yi)劝(quan)百(bai)姓也；日省月(yue)试(shi)，既廪称事，所以(yi)劝百工(gong)也；送往迎来(lai)，嘉善(shan)而矜不(bu)能，所以柔远(yuan)人也；继绝世，举废国，治乱持(chi)危(wei)，朝聘以时，厚往而薄来(lai)，所以怀诸(zhu)侯也。""凡为天下国家(jia)有九经，所(suo)以(yi)行之者(zhe)一也。凡事豫则(ze)立，不豫(yu)则废。言前身定则不羡，事前定则(ze)不(bu)困(kun)，行前定则不(bu)疚，道前定则不(bu)穷。