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这(zhe)《苦(ku)闷的象征》也是殁(mo)后(hou)才印行的遗稿，虽然还非定(ding)本(ben)，而大体却已完(wan)具(ju)了。第一分《创(chuang)作(zuo)论》是本据，第(di)二分《鉴赏论(lun)》其实即是论批评，和后两(liang)分都不(bu)过从《创作论》引申(shen)出来的必然的(de)系(xi)论。至于主旨(zhi)，也极(ji)分明，用作者自己(ji)的话(hua)来(lai)说(shuo)，就是生(sheng)命(ming)力受了压抑(yi)而(er)生(sheng)的苦(ku)闷懊恼(nao)乃(nai)是(shi)文艺的(de)根柢(di)，而其表现法乃是广(guang)义的象征(zheng)主义。但是所谓(wei)象征主义(yi)者，决非(fei)单是前世纪末法兰西诗(shi)坛的一(yi)派(pai)所曾(ceng)经(jing)标榜(bang)的主义，凡有一切文艺，古往(wang)今来(lai)，是(shi)无不(bu)在(zai)这(zhe)样(yang)的意义上，用(yong)着象(xiang)征主义的表(biao)现法的(de)。（《创作论》第四章及第六章(zhang)）作(zuo)者(zhe)据伯格森一流的哲学，以(yi)进行(hang)不息的生命力为人类生(sheng)活的根本，又从(cong)弗(fu)罗特一流(liu)的科学，寻出生命(ming)力的根柢来(lai)，即用以解释文(wen)艺，――尤其(qi)是(shi)文(wen)学(xue)。然与旧说又小有(you)不同(tong)，伯格(ge)森以未来(lai)为不可测，作者则以诗人为(wei)先知(zhi)，弗罗特(te)归生命(ming)力的根柢于性欲，作者(zhe)则云即其力(li)的突进和跳(tiao)跃(yue)。这在目下同类的群书中(zhong)，殆可(ke)以(yi)说，既(ji)异(yi)于科(ke)学家似(si)的专断和哲学家(jia)似的玄(xuan)虚，而且也并无一般文学论者的繁碎。作(zuo)者自己就很有独创力(li)的(de)，于是此书也就成(cheng)为一种(zhong)创作，而对(dui)于文艺，即(ji)多有独到的见地和深切(qie)的(de)会(hui)心。